身體：絮語與尖叫

畢新偉

身體是精神的發源地，所謂我在故我思；精神是身體的形而上呈現，所謂我思故我在。身體是唯一的，而由這唯一的身體映射的精神卻是多層的。為什么這樣說呢?因為按照現象學的解釋，當所有的身體被懸置，只此唯一身體呈現的時候，精神也成了唯一身體的精神，也就是說，身體和精神都是個體的。而按照社會學的說法，身體不可避免要受到社會的制約，每一種社會都會塑造自己的身體形象，并對個體的身體施加影響，使其公共化。社會塑造身體的方式通常有兩種：道德倫理和政治法律，這是兩組有時分離、有時重疊的概念，它們的共同點是對個體的身體進行規范或制約。因此，當我們從精神層面區分身體的時候，我們會看到唯一身體的形而上呈現有三個層次：個體身體、社會身體、政治身體。(參見安德魯·斯特拉桑：《身體思想》，春風文藝出版社1999年版，第4頁)

很長時間以來，我們從文學文本中讀到的是后兩種身體，那種基本相同的公共化的身體，實際上是對個體身體的壓抑、排斥。而上個世紀90年代以來，當一些女性文本中出現個體身體的律動時，再以公共化的身體去衡量，顯然已不能說明問題。90年代體制轉型帶來社會的多元化，這是個體身體浮現的契機也是承載它的土壤。

在林白、陳染的文本中，一道身體成長的軌跡清晰可見，這可以看作既是對公共身體又是對男性身體的反叛，使女性被壓抑的身體敞開。說到女性身體，在傳統文化中，是一個老話題。……