俄羅斯社轉型與文學角色的轉煥

·弋爾巴喬夫曾經成立了一個總統委員會，七名成員有兩名是作家，當時的文學家并不是單純意義上的作家，同時也是思想家和社會活動家。

·其實，文學家們對言論自由一直孜孜以求，但真正的言論自由到來時，他們卻失落了自己。

·我們經常說在世界上再也找不到一塊比俄羅斯更適合后現代發展的土壤了。

俄羅斯人是非常情緒化的，我們去過俄羅斯的人都會有同感，俄羅斯人的性格非常極端化和情緒化：如俄羅斯人一般很勇敢，但喝了酒之后也會懦弱、傷感；有非常粗獷、奔放的一面，但同時也有非常細膩的一面，我們知道，俄羅斯人的芭蕾跳得非常好、航空航天技術非常發達。我想俄羅斯社會一直非常動蕩、搖擺可能也與此有關。

我想從文學的角度來論述一下俄羅斯十多年來社會思想或思潮的演變。

回歸的文學和文學的回歸 在蘇聯的社會生活和意識形態中文學占據了很重要的地位，政治生活與文學的關系很密切，一直到蘇聯解體之前都是這樣。戈爾巴喬夫曾經成立了一個總統委員會，七名成員中有兩名是作家。當時的文學家并不是單純意義上的作家，同時也是思想家和社會活動家。在這樣的背景下，我們可以理解文學的重要性。

蘇聯的解體曾使某些作家非常興奮，他們認為好時代真正到來了，可以言論自由了。其實，文學家對言論自由一直孜孜以求，但真正的言論自由到來時，他們卻失落了自己。因為在蘇聯時期作家是大眾的代言人，具有強烈的反叛精神，是大眾仰慕的英雄。時過境遷，輿論環境的改變使大眾不再需要這樣的\"代言人\"，文學家的角色也隨之轉化。

于是目前的俄羅斯文學面臨著選擇：繼續充當輿論的工具和大眾的代言人，還是回歸文學的自身?

概括起來，解體后的最初五年是沒有真正意義上的文學。原因之一，回歸文學占據著所有文學雜志；其次，處于社會轉型期的文學家沒能確立自己的定位，目不暇接之余沒有來得及做充分的思考；第三，西方文化的擠壓。

五年之后，俄羅斯出現了以\"另類文學\"為代表的真正意義上的文學。這是一批50歲左右的作家，他們淡化意識形態，對西方文化心存一些警惕，處于中立狀態，傾心于文學創作的藝術性。從這一意義來說，俄羅斯的文學真正回歸到了文學。如果將俄羅斯文學的這一轉變與俄國文化史聯系起來加以審視，我們會發現這是一個非常重大的轉折。

傳統派與民主派 蘇聯解體前后，文學界傳統派與民主派之爭就已刀光劍影。所謂傳統派，就是主張尊重俄國的文學傳統，強調文學傳統的道德力量，也被稱為\"愛國派\"，以《文學俄羅斯》為代表。民主派主張向西方靠攏，提倡現代的創作方法，也被稱為\"改革派\"，以《文學報》為代表。

從兩派的爭端我們可以看出困擾著俄羅斯人的文化定位之爭：面對歐洲時，俄羅斯認為自己屬于東方；面對東方時，它確認自己屬于西方。俄羅斯的文化只有幾百年的歷史，還沒有強大到成為文化的一極的地步，因此始終搖擺在東西方之間。這也是古老的\"斯拉夫派\"與\"西方派\"之爭的延續。

現代與后現代的問題 白銀時代被重新挖掘之后，人們忽然驚訝地發現，整個20世紀的現代派思潮是始于俄國的白銀時代。西方20世紀文學史或文論史教科書的第一章所論述的肯定是俄國形式主義，其后的新批評、解構主義、符號學都源于此。例如，哲學界有梅列日科夫斯基，繪畫界有康定斯基，音樂界有斯特拉文斯基。

蘇聯解體前后，又出現了后現代主義的文學思潮，我們經常說在世界上再也找不到一塊比俄羅斯更適合后現代發展的土壤了，在那里可以打破舊有的價值體系，重建或者根本就不建立新的價值體系，現在在俄羅斯什么都不信超過了信仰任何主義。這種思潮體現在文學上具有以下特點：嘲笑一切；文本本身具有現代派特色，沒有情節；運用臟話和黑話，借以表現語言民主化的精神。

歸納起來，蘇聯解體后的文學是一個不斷贏得自由的過程，又是不斷失去自我的過程，原有的巨大的社會影響力已不復存在，寫作手法上有所突破。

閱讀參考

俄羅斯思想從廣義上說，是指俄羅斯文化和俄羅斯精神在其全部歷史過程中所固有的各種獨特特點的總和；從狹義上說，指的是在歷史的每一特定時期民族自我意識所達到的水平。開端可以追溯到11世紀。19世紀陀思妥耶夫斯基以此來表達俄羅斯民族的獨特性及其在世界中的位置，他把一種固有的精神力量連同一種特定的命運歸于作為一個民族的俄羅斯，認為俄羅斯民族具有一些使其從其他民族脫穎而出的品性，宗教性就是這樣一種品性，在他看來，俄羅斯是\"被選定的\"民族，它生來就比其他民族更接近于基督教。馬寅卯