自私三部曲

歷史，將成為文化歧視或文化寬容的代名詞。現在的歷史研究，除了普通的所謂人類發展史之外，更細化為國別史、民族史、戰爭史、科技史、經濟史、文化史、宗教史、哲學史、藝術史，有的人還把史學上升為歷史哲學加以研究。

其實，人類的歷史根本沒有那么復雜。歷史總在重復，用不著細細地攤開來看每一頁，這正如研究物種的特性時，不需要把每一個體都捉來并殘酷地切開。拋開許許多多的旁枝末節，切開人類的歷史看，其核心乃是自私，人類的歷史其實就是一部“自私史”，人類的全部歷史可以概括地稱為“自私三部曲”。而人類自封的所謂發展史、進化史、文明史，其實是一部人類的退化史，因此，“自私三部曲”也可稱為“人類退化史”。

一、人類歷史的基本脈絡

達爾文是著名的生物學家。這并不是由于他提出了那個仍在驗證中的“人是由古猿進化來的”觀點，而是由于他提出了所謂“物競天擇，優勝劣汰”的進化論觀點。這個觀點告訴人們，凡是不適應生存環境的弱者，都已在地球上消失或即將消失；而生存下來的，都是競爭中的強者。但達爾文忽略了一點，即物種之間的競爭完全是一種自然狀態下的競爭，無意識的競爭。它們的一切行為都是緣于生物本能，可稱之為“自然競爭”。但后來竟有人把人類的歷史也加了進來，形成了一個社會達爾文主義，這是一個致命的錯誤。當遠古人類揮舞著石刀石矛追殺獵物時，人類已經脫離了進化的鏈條，孤獨地走上一條退化之路。人類破壞了某種規矩，完全可以稱之為“惡意競爭”，就像一個罪犯持槍打死學生，這個學生不存在了，難道他就是劣等人？

社會達爾文主義者認為，在將來的某個時期——這個時期用世紀來計算并不怎么遙遠，文明的人類幾乎肯定將在全世界把野蠻的人類消滅并取而代之。按照這種進化論的邏輯，假如人類殺光了所有的動物，包括已為數不多的老虎、大熊貓、四不像，甚至包括現在還很多的麻雀和海鷗，那也只能說明，是動物們“優勝劣汰”的正常結果。或者，假如白種人殺光了黑人和印第安人，也是由于“優勝劣汰”的正常結果；甚至于歷史上的無數次侵略和掠奪，也都是在進行“優勝劣汰”的活動。

連文化歧視和種族沖突也有了借口。社會達爾文理論還對造成一百多年后的生態災難起了有力的推動作用。

生態學告訴人們，如果沒有了動物，人類也將不存在。如果進化的結果是自身的不存在，那么“進化”必然是一個錯誤的概念。所以，有意識的戰爭和屠殺不能歸入進化論的范圍。人類的產生和存在也不是一個進化的過程。但人類并非沉睡萬年，而是一直運動變化著，不進則退，而造成人類退化的原因是自私。

人類自私的基本脈絡可分為三個階段：初級自私階段；中級自私階段；高級自私階段。很顯然，由于自私是一個貶義詞，這三個階段也被說明是逐步退化的過程。

這三個階段的分期和特點分別是：初級自私階段從原始社會到奴隸社會早期，其特點是開始出現自我意識，但由于“文明”尚不發達，只能將自私體現于以親情為紐帶的家庭和部落等“小我”之中，范圍和層次僅局限于此，因此稱為“低級自私階段”。中級自私階段從奴隸社會晚期到第一次工業革命前，其特點是國家、宗教、民族、種族意識的強有力形成，人類自私中的“小我”依然存在，比如家庭和家族，但“我”也出現了，個人欲望不斷增強，更增加、上升到國家、民族、宗教、種族等“中我”之中，而且，人類給“中我”賦予了神圣而非凡的意義，自私的范圍和層次明顯擴大，故可稱為“中級自私階段”。高級自私階段從第一次工業革命到今，其特點是除了上述兩種自私之外，更增加了以“大我”，即以“人類”自身為萬物之靈的自私。科技讓人類越發迷信于自身無所不能的力量。人類為了財富的增長，瘋狂地從自然界索取，引發生態災難和環境危機。由于更進一步將自私上升到全人類的水平，所以稱為“高級自私階段”。

二、初級自私階段

在這一時期，盡管人類的肉身還不免成為虎狼的美食，但人類的思維能力在大自然中獨樹一幟。人類開始制造各種工具時，原始的農具將自身束縛在古老的土地上，攻擊的武器揭開了血腥屠殺史的序幕。

人類敬畏天命，對大自然充滿神秘感，崇拜大自然的力量。舌頭取代了肢體，人類有了語言，但沒有一個人問過“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”一類的瘋話。他們并不記得自己的祖上曾經爬行，也記不起祖上身上的濃毛；他們認為也許根本就沒有那么一回事。流傳在人類中間的，是各種讓人類又愛又怕的神話，他們相信那一切都是真實的。那的確也是真實的。那時，淳樸的人類還沒有聰明到利用想象力來編故事的地步。

私有制是在一夜之間出現的，這并非由于部落的擴大，也不是因為生產力的發展或物質的豐富，而只是由于人類與生俱來的自我意識：私有制是伴隨人類成長的一個惡靈。

在“初級自私階段”的早期，盡管人類還沒有太多的東西以供私有，但人類的私有之心一直勃興不已。現代研究證明，猩猩在遇到美食時，為避免別的猩猩爭食，會向同類發出錯誤信息，將同類引向沒有美食的相反方向，然后自己悄悄潛回去獨享美食。那時人類的聰明程度比現代的猩猩們要強得多。他們時時刻刻都在擴張著自己的私欲，只是能到手的財物畢竟太少了，有限的財物都在大家的眼皮底下，誰也不愿意冒那種風險。

被逼無奈之下，人類采用了原始生活方式，過著一種看似沒有私心的生活。

財物的豐富來自于人類與自然界的初期脫軌。人類在發明有效的殺傷工具之前，仍然在食物鏈的邊緣徘徊，人的出現沒有影響到食物鏈間的總體平衡，盡管人是雜食動物。慢慢地，人類從食物鏈中掙脫出來，利用獵殺工具和火的力量，成為一種只吞食其他生物，卻有能力保護自己不被吞食的種群。人類第一次從劍齒虎等大型食肉獸的利齒下逃脫，反而有能力制服它們，而且還能合作殺死比人類大幾十倍的猛犸。從那時起，人類成為天地間沒有天敵的惟一動物。

沒有天敵的動物，注定要帶來一場災難。天敵不存在了，內部紛爭卻剛剛開始。為了爭奪資源與勞力，人類之間的氏族、部落沖突不斷，人類普遍存在以“氏族”、“部落”為單位的自私。人們都樂意于效忠自己的部落，部落之間的復仇行動從來不曾停止，他們冤冤相報。

人類政治組織形式經過游群、部落和酋邦三種形式。前兩者都是松散形的組織形式，首領并不擁有絕對化的權力，他們的地位也是暫時性的，首領們的私心被掩蓋著。后者是國家產生前的過渡形式，酋長一職已成為固定性的職務。從松散到固定，經歷了這樣一個過程——在無休無止的沖突、戰爭和社會生產中，有一些人脫穎而出，他們或勇敢善戰，或經驗豐富，或心靈手巧，在分配戰利品和財物交換時，他們占有大量財物和奴隸。其中軍事首領尤顯突出。在掠奪財物和奴隸的戰爭中，他的才華得到了充分的凸現，就像現代社會“亂世出英雄”一樣，在其他人的心目中，在殺人越貨的凱旋中，他成了英雄。

在非軍事領域，由于人類生產的進一步擴大，各成員手中的財物也不斷增加。但這種增長是不均衡的。由于社會分工和物質交換，成員之間的技能差別越來越明顯，他們的財物分配也出現了多寡之別。這時候，財物第一次成為人類心理上的負擔，每個人都必須妥善處理好自己的財物，同時，大部分人都認可了由于能力和地位引起的財物分配的不平均，所以，在滿足自身溫飽的喜悅下，并沒有太在意酋長從中獲取了更多的財物。正是在無意間，利用成員的感恩意識和思維空檔，酋長們的私心第一次得到了滿足。他們悄悄地聚集著自己的財物，并為自己的財物擔心不已。不過在這時候，他們也看到成員們之間的自私，以及由于自私引發的不平等。

“小我”自私進一步得到強化。由于人類身體機能的退化，人類比以往更加需要婚姻。“進化”后的人在出生后對成人的依賴期特別長，不像其他動物那樣在脫離母體后可很快獨立生存，這就需要一個較為穩定的婚姻來保證下一代的健康成長。以家庭為單位的自私第一次和部落的自私平起平坐，并迅速蔓延到全人類。這種自私一直延續到當代。人們開始關心自己的配偶和子女，這種“愛”的結果是想讓家庭和家族過上比別人更好的生活。小孩子們打架時，大人們只疼愛自己的孩子；此外，大人們還因為土地的貧肥問題互生矛盾，鄰里糾紛如雞飛豬跑一類的問題越來越多，甚至有人開始偷竊和搶劫，并出現了流血和死亡……人類第一次被“小我”自私搞得焦頭爛額。

面對這種情況，首領們和圍繞在首領們周圍的次首領們卻竊笑了，人類歷史上第一次陰謀開始實施。這是一個聰明人出的臭主意。有一天，他悄悄地附在部落首領的耳朵旁，對他說了如下一番話：現在，以你的功德和力量，應該加強對部落的統治，這樣，我們的部落就能更加強大。所以，他們應該成為你的臣民，而不是只為自己的家庭和家族著想。他們因為個人的一點小事總是發生內部紛爭，這會削弱我們的力量，威脅著整個部落的存在。你必須建立一個更強有力的組織，讓人民更加團結，讓奴隸們為我們勞作。在別人的吹捧和擁戴下，軍事首領試圖凌駕于原始民主制度之上。于是，打著阻止上述混亂局面的旗號，首領們提出一種可行的辦法：制定一整套制度，建立更有效的分工，實行獎勵和懲罰措施。由于他有很多親兵和擁戴者，由于他早就是人們心目中的英雄，這種建議很快獲得通過。接著，極權統治出現了。以“小我”為中心的自私第一次出現了突變和飛躍。有一個人終于擁有了絕對的權力。于是，國家出現了，職業官僚出現了，軍隊和警察出現了。

那時候，大多數人并不知道，之所以自己頭上會突然出現這么多的國家機器，其背后最大的動因，居然是首領們和圍繞在首領們周圍的次首領們要使自己多拿的財物合法化和永久化，并且可以借助國家機器占有更多的財物。從那個時候起，國家成為滿足私欲的工具。在管理國家的過程中，首領們漸漸形成這樣一種觀點：自己確實比下層民眾更聰明、更健康，血統更優良，所以，管理者應該將自己的職位世襲下去，讓自己的子孫們繼續管理國家。

在那時，有兩種被稱為“文化”和“宗教”的東西出現了，人類第一次生活在倫理綱常之中。在為奴隸主和祭司們勞作和征伐的同時，大多數人開始被“洗腦”。他們學習了后來被證明是謊言的大量知識和常識，并且在不自覺中接受了某種游戲規則。他們被告知：自己屬于某個國家、某個民族，要接受某個神靈的諭旨，并接受由神安排下的國王和祭司們的統治。例如，五千年前的埃及人，把自己的河叫做“河”，把自己則叫做“人”。他們自私地認為，只有他們才是“人”，甚至連最近的鄰居，居住在阿拉伯半島和北非的貝都因人也不是人，而是魔鬼阿波比的兒子。等他們明白別人也是人的時候，他們卻認為，別的地方的人是可憐而卑賤的。太陽神“賴神”厭惡那些人。太陽放光不是為了別的地方的人，而只是為了埃及人。為了占有別的地方的人的財產，可以強行掠奪，直至打死他們也不算罪過。但在世界的其他各個地方的人，也有著同樣的惟我獨尊的自私的看法。他們對待別人的態度，和埃及人一樣。所以，當不同地方的人相遇時，他們除了殺戮別無選擇。由此，人類由“初級自私階段”走向“中級自私階段”。

這一時期，人類對自然界的破壞力還不太嚴重，但生態平衡已經開始遭到破壞，人類已學會從地球懷中掠奪金屬，以制造工具和武器。人類開始把食物鏈中的若干種動物馴養后當成私人財產，人類也開始破壞森林和草場，種上谷物。

三、中級自私階段

中級自私階段是“小我”和“中我”兩種自私并存的時期。幾千年的歷史證明，“中我”自私的加入，使人類跌入了痛苦的深淵。這時候的人類，在國家、宗教、民族、種族的幌子下出現了分裂。是一小部分人在“小我”自私的驅使下制造了“中我”自私，造成了這種分裂。

人類可以因為任何理由打一場戰爭。在戰爭中的戰士們，無不為了國家利益的崇高、宗教信仰的本真、民族精神的優秀、高等種族的尊嚴而戰。如果不是有這些“崇高、本真、優秀、尊嚴”的存在，單憑統治者的“小我”私欲，任何一場戰爭都發動不起來。然而，統治者最終使民眾們相信，除了愛自己的家庭和家族，愛自己的朋友，更應該愛自己的國家、宗教、民族和種族，而且這種愛純乎是沒理由的愛。這種愛甚至明確地告訴人們：別的國家、宗教、民族和種族都不是正統的，也不是優秀的，所以，當雙方的利益發生沖突時，應該為了我方的利益而戰，希特勒就是一個典型。但統治者是如何達到這一目的的？很簡單，為了滿足自己的自私而利用別人的自私。

在最初形成國家觀念時，他們宣稱：本族最高貴和聰明，外族低賤而愚蠢，甚至是可惡的。為了掠奪財物，抵御外侮，就必須團結一致，遵守秩序，聽從指揮。當本族強大時，每個人都能獲取財物，得到奴隸。宗教、民族和種族觀念的形成，與此如出一轍。如果不是利用了人們追求物質財富和精神解脫的自私，根本就不會產生什么集體利益。“中我”自私脫胎于“小我”自私。而這一切，統統成為大規模侵略戰爭和思想控制的載體。

戰爭史學家告訴人們，不存在雙方都正義的戰爭。對于雙方都不正義的戰爭，除了罪惡還有什么？可是雙方都舉著那些美麗的幌子。對于一方正義另一方不正義的戰爭，雙方舉著的，還是同樣的幌子。只不過迫于無奈而反抗的正義方，更有一些號召力而已。可是，戰爭史學家還告訴人們，在過去幾千年的封建社會里，某些民族或某些國家，凡是強大到足以侵略別人的時候，就必然會侵略別人。他們在這段時期是被侵略者，是正義的一方，在另一段時期卻變成了侵略者，是非正義的一方。這說明，所謂正義，在某種意義上說只是由于自己弱小。

比如美國，1607年被英國強占，一百多年后，美利堅民族開始形成，民族意識開始覺醒。他們開始反抗英殖民者的統治，在獨立戰爭中當然成為正義的一方，但隨著美國的獨立和強大，它所奉行的政策竟逐漸定型為無恥的“大棒加金元”，走上了侵略擴張的道路，在當代更充當起世界警察的角色。再比如俄羅斯，1242年，蒙古人在俄羅斯大地上燒殺搶掠之后，建立了定都薩哈城的金帳汗國，大批俄羅斯王公對蒙古人俯首帖耳，并為了爭奪一個叫做“弗拉其米爾和全俄羅斯大公”的封號而互相傾軋攻訐。廣大的俄羅斯民眾生活在無盡的屈辱之中，他們的反抗斗爭被賦予了正義的色彩。但是，當俄羅斯稍稍富強并被喻為“北極熊”的時候，卻把同樣的災難和屈辱帶給了東歐和東亞，僅從中國割占和策動分化出去的土地就達百余萬平方公里。

1337年，當英法還沒有能力進行遠洋征戰時，英法發動了一場曠日持久的百年戰爭，目的是為了爭奪土地和王位繼承權。后來，在“圣女貞德”的鼓舞下，戰爭激發了法國人的愛國熱忱，極大地鼓舞了士氣。像貞德這樣的“民族英雄”，在世界各國都有，有的國家甚至不止一個。他們的形象都是由于領導“正義戰爭”才高大起來。可同樣是法國，為了維護其在越南的殖民統治，竟也不惜動用國家戰爭機器對付一個弱小的民族。所以，有些“民族英雄”是戰爭和侵略的產物，是“中級自私階段”的副產品，是人類自私于某種“國家、民族”的結晶體。

1453年，英法百年戰爭以法國的勝利而結束。同一年，土耳其軍隊攻陷君士坦丁堡，拜占廷帝國滅亡。就是這個拜占廷帝國，在查士丁尼統治時期，為了重建昔日羅馬帝國的光榮與夢想，進行了近三十年的軍事征服。羅馬城五次遭到戰火的破壞，被征服地人民陷入深重的苦難之中。羅馬帝國的榮耀，竟然值得用如此大的代價來換取。其實，豈止是羅馬帝國，任何帝國的榮耀，都是用屠殺和鮮血換取的。在查士丁尼死后不久，夢想的版圖很快萎縮了。然而讓歐洲人深感恐懼的，卻不是查士丁尼的征伐，而是來自東方人的西征。這其中，必然存在著狹隘的種族主義情緒。五世紀時的匈奴大帝國，阿提納曾率軍渡過萊茵河，進入高盧和意大利，在勢不可擋的征服中，東西羅馬帝國都向它納貢。日耳曼人和羅馬人在服氣之余，竟給他取了“上帝之鞭”的綽號。

更讓歐洲人記憶猶新的是蒙古人的西征。成吉思汗正是因為所向無敵的西征才深深地印在歐洲人的思想中。失敗者總是容易記住勝利者的威名。但是，很多歐洲人在傳述蒙古人西征的歷史時，都認為那是野蠻對文明的勝利，因為在那時，歐洲已經有了塔尖、風信標和尖屋頂，宏大的教堂上也有了精巧的石刻。他們認為，蒙古人占有了他們的家園，燒毀了他們的書，延緩了他們的智慧。最讓歐洲人丟盡臉面的，是蒙古人絲毫不理會歐洲文化的“先進”，當教皇派了三個使節和蒙古人講和時，大汗給他們的回信中，要求讓國王們到他的營帳里宣誓效忠。歐洲人在歷史中承受著這種痛苦，因為這里面有他們所認可的文明和野蠻。于是，一場由于自身強大而占有欲猛增的征伐戰爭被迅速升格，歐洲的教皇和國王們創造了一個詞語：黃禍。因為在那時，歐洲小國已經顯得太弱小了，國家已不足以成為自私的有效名義，僅僅“愛國”是不能阻擋蒙古人的西進的，于是，一場僅因占有欲而發生的戰爭，被有意識地變成了種族間的沖突。幸虧那時蒙古人的戰爭沒有具體的宗教思想和意圖，否則，那場戰爭也必然會被上升到宗教的高度。

三個世紀以后，歐洲人依然“文明”于世界的其他地方。但這次，卻不僅僅是文化的“先進”了，東西方的力量得到了神奇的互換，歐洲人的歷史將翻開嶄新的一頁。

新航路的開辟，揭開了殖民時代的序幕。奇怪的是，當歐洲人比蒙古人更慘無人道、制造了更多的罪惡時，他們卻對自己的行為津津樂道。因為他們認為，這是“文明”對“野蠻”的正當征伐。他們在海上進行了海盜式的掠奪，販運大批黑奴到世界各地；他們從殖民地人民身上榨取血汗來發展自己；他們對美洲和澳洲土著居民進行了瘋狂的殘殺和“改造”……這一切，竟然是因為自私地認為其他的民族或種族是劣等的。

顯然，這種對于優和劣的判斷是不合理的。人類的一方在與另一方比較文明程度時，常常自己做為當事人，自己又是法官，這樣的比較結果顯失公平，也太過于自私。

人類之間，壞就壞在誰擁有殺傷力更大的武器誰就有理。

當地球上所有的大洲都被發現，殖民體系在全球都建立起來時，人類的“中級階段自私”也達到了高峰。

當之無愧地，這種自私的高峰出現在歐洲人之中。歐洲人認為，對美洲的殖民為美洲帶去了文明的火種。如果沒有歐洲人的占領，也不會有現在的美國和美國文化。而今天的美國和美國文化，正在受到很多人的懷疑和審視。歐洲人的文化并非一無是處，與世界其他地方一樣，它也擁有自己合理而值得交流的一部分。比如相對于同時期東方的封建專制，愛琴海文明中存在著更多的民主因素。但在那時，歐洲人覺得，由于自己的“先進和文明”，白種人對印第安人的收買和欺騙是正常的，壓迫和殘酷是應該的，血腥和屠殺是必需的。若干年后，為了討好一個印第安人酋長，歐洲人送給這位酋長一輛汽車，這個印第安人居然用八匹馬拉著它到處巡視，對于自己的擁有，他榮耀而快樂。直到有一天，他被告知這是一種輕輕發動就可快速奔馳的怪物，酋長才大驚失色，同時也失去了他的榮耀和快樂。

自從新航線開辟以后，世界許多地方都失去了他們的榮耀和快樂。

在沒有歐洲人的美洲，印第安人住在叫做“長房子”的公共房子里。他們沒有私人的土地、城堡和房屋，整個氏族的人住在一起，管理共有的經濟。他們共同勞動，沒有誰是別人的奴隸。即使是戰俘，他們或者被殺死，或者被認做干兒子，但不會變成奴隸。更為奇怪的是，他們沒有警察，沒有監獄，人們卻能自覺地維護著某種固有的秩序，不需要像歐洲人那樣制定繁瑣的法律。“首領”一詞在土語中，竟然是“講話人”的意思。他們沒有王公大臣，沒有納稅人，當然也沒有誰會花納稅人的錢。首領們沒有特權，只有盡義務的份兒。他們隨時可能被換掉，沒有任期。當然他們也殺戮。他們一直存在著“小我”階段的自私，保護著本氏族和本部落的利益。假如有人被打死了，整個氏族的人都會去報仇。有時候他們也講和，一方請求另一方的寬恕。戰爭史學家把這種戰爭叫做“仇斗”。但是隨著歐洲人的到來，一切都改變了。

當西班牙人剛踏上墨西哥時，可愛、淳樸、善良而天真的印第安人認為，既然白種人喜歡黃金，就給他們黃金，讓他們回到自己的土地上去吧。他們派出了使者，給侵略者帶去了比身體還要重許多的黃金圈，以及金人、金獸、金飾物。面對耀眼的黃金，歐洲人的黃金夢實現了，他們眼都紅了。印第安人沒有想到，他們的做法卻引起了屠殺。在美洲，幾百萬印第安人死于屠殺和苦役。在墨西哥的印第安人竟然減少了百分之九十，有些地方的印第安人還遭到了種族滅絕。1703年，新英格蘭的清教徒在立法會議上居然規定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每擄獲一個紅種人，都能獲得賞金四十鎊；1720年，這一數字提高到一百鎊。堂堂英國議會而不是某個罪惡的人，曾經宣布：殺戮和剝頭蓋皮是“上帝和自然賦予它的手段”。印第安人和歐洲人的做法，究竟哪一種更“文明”呢？

歐洲人還玩弄了非洲。利用部落沖突，他們用廉價手工業品來獲取黑奴。在販奴貿易的四百年間，從非洲運往美洲的黑人超過一千五百萬人，而死于獵奴戰爭和販奴途中的黑人，則不下此數的五倍。假如沒有開辟新航線，假如大洋還是難以逾越的天然障礙，人們彼此隔絕，照各自的變化情況，生活到現在，歐洲人和印第安人，誰會更快樂一些呢？這個問題，絕對不會只有一個答案。他們本來是不同世界的人類，本來可以比一比誰更文明。

歐洲人之所以用槍來證明自己的價值觀是正確的，是因為他們比誰都清楚，如果只用文化交流的方法，不僅土著人不會接受他們的價值觀，他們反而會發現自己的無知。

但如今的世界，對于什么是發展，卻只有一個答案。自以為高于其他動物一等的，是精神動物的人類，而人類最終選擇的，卻不是精神的發展，而是物質需要的發展和生物性需要的發展。

關于什么是發展的概念，是歐洲人用槍捅著別人的后腰進行定義的。他們用堅船利炮打開別人的大門，本來是為了占有土地，掠奪財富，但他們卻說：你們落后了，你們是劣等民族，你們應該聽我們的。一些被侵略的民族醒悟了：看來我們確實落后了，我們應該發展工商業，我們應該武裝自己。日本正是這樣一個民族，它先是學習中國的唐朝。當歐洲人開著船拿著槍四處燒殺搶掠時，他們羨慕不已。但他們是不服氣的，他們認為，東方人并不比西方人笨，甚至比西方人更聰明，西方人能做到的，東方人也能做到。后來，他們果然也做到了，成為一個足以和西方國家抗衡的東方強國，加入了殖民掠奪的行列。然而在二十世紀，接受了工業文明的日本，卻困擾于三大公害：水俁病、四日市哮喘病、骨痛病，而且成為世界上自殺率最高的國家。

在槍口的威脅下，價值觀就這樣強行推廣，進而得到認同。今天看來，世界上的很多地方的人，他們本來過著悠閑的生活，卻是被逼著發展起來的，因為“落后”就要挨打，他們不得不發展。因為獨立，他們必須笨拙地使用西方人的民主制度，常常搞得不倫不類。為了這種發展，他們力不從心地涉足工業，還不等自己適應某種經濟現狀，西方人卻已經換了一番天地。他們總是跟不上西方人，以前很多人累死在西方人的苦役和鞭子下，現在很多人則餓死在家門口。

假如落后也不挨打呢？假如持有各種不同“發展”理念的民族和種族之間能相安無事呢？假如擁有槍炮的一方只是送去智慧、技術和友愛呢？假如擁有科技的一方不因為自己的擁有而認為別人是劣等民族呢？究竟是誰會活得更快樂一些？但上述假設是不成立的，而且永遠都不會成立。事實上，任何擁有武力優勢的國家和民族，總是要進行征伐和掠奪。所有這一切，當人類以國家、民族、種族為自私理由進行罪惡活動時，一直大倡“愛”和“寬恕”的宗教又在做些什么呢？

從1096年到1291年，在羅馬教皇的發動和西歐國王的指揮下，罪惡的十字軍東征一共進行了八次。當時，他們表面上打著從穆斯林手中奪回圣城耶路撒冷的旗號，實際上是因為西歐人的享受欲望在膨脹。當時，東方是西方人心目中的天堂《圣經》上說，那里遍地流著牛奶和蜂蜜。東方的財富讓西歐封建主們垂涎三尺。羅馬教會則想趁機吞并東正教會，并改造穆斯林，建立世界教會。意大利商人為戰爭提供了后勤保障，因為他們想排擠阿拉伯和拜占廷商人，壟斷東方貿易。十字軍于1099年第一次攻陷耶路撒冷時，完全忘記了《圣經》的教義和圣地的尊嚴，將圣城洗劫一空，殺死城中七萬多人。十字軍還剖開死人的肚子，將尸體堆積起來燒成灰燼，再在尸灰中扒尋黃金。十字軍第四次東征，卻根本沒有見到圣城。在威尼斯商人的操縱下，轉而攻占信奉同一宗教的拜占廷帝國。1204年，十字軍攻陷君士坦丁堡，屠城七日，搶走了一切可以帶走的東西，燒毀了帶不走的東西。兵災過后，一個威尼斯人當上了君士坦丁堡的大主教。

這種虛偽和無恥，連上帝見了都會轉過臉去。

在基督教世界，文化專制主義橫行近千年之久。在長達五個世紀的時間里，人們僅僅是由于某個鄰人多嘴的流言，就會被拋入大牢。他不知道修士為什么抓他，為什么被起訴，誰是舉證者。他如果申辯就會受酷刑，甚至被處死時還不知道原因。直到1600年，可惡的“異端裁判所”還燒死了真理的擁護者布魯諾。這一切，居然都是為了維護宗教的正統性。

當宗教成為一種可以運用的權力時，它便成了滿足私欲的工具。這并非宗教本身的過錯。

在“中級自私階段”，由于文化和宗教的影響，人類分裂成許多陣營，每一個地方的人都以自己為中心，認為自己民族的文化優秀無比，自己的宗教信仰才符合世界的本真。但奇怪的是，人們之間不進行文化和宗教的交流，卻讓戰士和武器交流。在尸橫遍野、城鎮變成焦土之后，歷史學家說：客觀上促進了文化的交流，商業的發展，技術的傳播。也就是說，在主觀上，人類只是為了自己的擴張野心、掠奪財富和對別人進行思想控制。

這一時期，由于科技人才和科技的出現，人類之間出現了更大程度的不平等。到文藝復興時，西歐人在天文學、數學、醫學等方面都有重大突破。科技往往促進文藝的發展，西歐人在哲學、文學、建筑、雕塑、美術等方面都獨樹一幟，有些人就以為自己是優等民族，開始有了自我優越感。更糟糕的是，科技也促進了武器的革新，從十五世紀起，歐洲人在武器制造方面就處于世界領先地位。于是，歐洲人開始用武器來強制推行自己的優越感和價值觀。

除了毛瑟槍和大炮外，哲學和藝術也是這種優越感和價值觀的重要內容。哲學是病態社會的產物，假如將一部西歐哲學史翻爛的話，沾在手上的，都是哲人們心靈傷口上的鮮血。面對殘酷的現實，他們不得不思考人為什么生存，人在社會中的地位，人性的善惡及扭曲，以及在后來的“高級自私階段”，哲人們痛苦地思索人的異化，人的孤獨和無助感，人的渺小感。藝術在那樣的價值觀里，可悲地淪為金錢的奴仆。到后來，當人們掂量著口袋里的錢決定能否享受所謂的藝術時，那些享受到藝術的人與其說是享受藝術，還不如說是享受對于金錢的滿足感。那些想享受但沒有享受到藝術的人，則會抱怨自己的窮困。至于更多根本對藝術不感興趣的人，藝術在他們眼里是奇怪的東西，是精神的奢侈品。在稍后的“高級自私階段”，繪畫藝術水平的高低，要以每幅畫的價錢來判定。凡高生前窮困潦倒，死后一幅畫能賣到三千多萬美元，這真是對藝術的莫大侮辱。而一場上檔次的音樂會，則會產生高價的門票。更可惡的是，在雕塑藝術發現象牙的“藝術價值”時，非洲的大象就開始遭殃。當皮衣成為服飾藝術的極品時，幾十種動物就慘遭剝皮。

這一時期的政治體制，在“小我”自私和“中我”自私的共同影響下，東方以中國“家天下”為代表，認為國界范圍內的土地和人民，都是皇帝個人的。西方的王權也不斷得到加強。統治者們都極端自私。西歐的一個國王曾經說：在我死后，哪管洪水滔天。中國的皇帝，則在活著的時候，也不管什么洪水滔天。不可否認，有些統治者懂得善待自己的人民，那其實是另一種形式的自私：他們害怕暴政會引起人民的反抗，自己的統治將會失去。

在“小我”和“中我”兩種自私的共同作用下，當一個歷史事件發生時，往往既夾雜著統治者的個人好惡和私欲，也包含有各種各樣的“崇高”意義。也正是在這個時候，一部分人學會了巧妙地欺騙另外一部分人，為他們的個人欲望貼上了具有“崇高”意義的標簽。

在“中級自私階段”，人類大體上還只是折騰自己，對大自然的破壞仍然不太強烈。但在這時候，人類已經發現了殘殺動物的樂趣，懂得動物的經濟價值，更多的動物成為餐桌上的食物。

三、高級自私階段

在“高級自私階段”，“小我”和“中我”自私進一步發展，更增加了“大我”的自私。這一時期的顯著特點是，就像當初歐洲人認為其他種族的人是劣等種族一樣，人類認為自己是優秀和高等的，自然界的一切都要為人類服務。作為歐洲人進行殖民侵略的翻版，人類將槍口、實驗室屠刀對準了更多動物，將挖掘機、鉆頭、化肥、農藥、大量污染物對準了自然界。

“小我”自私泛濫成災。從工業革命開始，人們更瘋狂地追逐個人財富。工場主、廠長，再到經理、總裁，隨著稱謂的變化，世界財富越來越集中到少數人的手中。人們津津樂道福布斯財富排行榜，到處傳頌著關于巨富的故事，到處都是指導年輕人“如何走向成功”的書，但打開那些書一看，實際上就是教人如何做一個有錢人。

在工業革命初期，人們還在為自私找著各種借口，宣揚“人不為己，天誅地滅”的思想，認為“民富自然國富，國富則國強”。到現在，又突然在全世界宣揚所謂的“人間真情”，美國甚至為了維持婚姻，到了給結婚者發獎金的地步。可見，連“小我”自私都更加可惡，個人的自私已威脅到親情友情。

在這一階段，有的人為了自己的國家、企業而忙碌著，更多的人為了自己的生存而忙碌著，人們為了追逐財富而精疲力盡，犯罪行為十有八九是因為貪財。在上層社會，貪污賄賂橫行，金融欺詐時有耳聞，政治和經濟聯姻的丑聞讓許多人對政治失去興趣。在下層勞動者中，人們為了掙錢養家糊口而被拴在機器、農具和計算機上，許多人患上了心理疾病，出現了很多富貴病和過勞死等現代死因。

“中我”自私得到加強。國家的概念得到前所未有的強化。由于科技在現代兵器方面的應用，戰爭規模和代價也越來越大。為了國家和集團利益，第一次世界大戰使三千萬人喪生。為了所謂的拓展生存空間和建立大東亞共榮圈，第二次世界大戰有超過五千萬人死亡，傷殘者更是不計其數。

二戰后的世界并不太平，美蘇爭霸的結果，讓核武器可以滅亡人類幾十次。中東戰爭隔幾年就來一次，越南戰爭進行了兩次，阿富汗戰爭也進行了兩次，伊拉克也打了兩次仗……沖突沒有減少，分歧反而越來越大。到二十一世紀初，連世貿大樓也被炸塌了，反恐聯盟說，這是針對全人類的罪惡，這是赤裸裸的戰爭行為。而仿佛來自另一個世界的原教旨主義者說，我們不需要你們販賣你們的財富，推行你們的價值觀，我們的世界已經被你們折騰得面目全非了，所以我們要炸毀象征你們價值觀的建筑物。

如果說，戰爭是一枚人類投向對方的巨大的炸彈，恐怖主義就是不小心砸痛自己腳面的彈殼。戰爭是恐怖主義的源頭之一，要消滅恐怖主義，首先應該消滅戰爭，二者均是人類由于“中我”自私而犯下的罪惡，而且這種罪惡沒有輕重之別。許多人在談到戰爭和恐怖主義行為時認為，如果行為目標是無辜的平民，則罪加一等。難道軍人們是罪人嗎？軍人只是由于戰爭而被拉上戰場的平民，是生活在軍營和戰場上的平民。如果哥哥是軍人，弟弟是農民，無論失去了誰，無論他是軍人還是平民，另一個人的失親之痛是一樣的。有一天哥哥復員，弟弟參軍，罪人和好人絕不會在一夜之間換了過來。還有人認為，軍用設施可以襲擊，襲擊民用設施則是一種罪惡。難道軍用設施不是平民們辛辛苦苦建起來的嗎？相比之下，軍用設施比民用設施用了更多的鋼筋、水泥，更增加了民用設施所沒有的特殊材料，而這些建筑材料，有哪一樣不是平民們在工廠里生產的？所以，在炸毀軍用設施時，比起民用設施，實際上是在更多地炸毀平民們的勞動產品。

龐大的軍事工業不僅消耗大量資源，而且造成環境污染。在戰爭狀態下，環境污染更為嚴重。原子彈爆炸給日本人民留下了無盡的痛苦，美國在越南戰爭中噴灑的落葉劑，使一千四百平方公里的紅樹林遭到極大的破壞，西貢北部和西部的硬木林死掉一半，還毀壞了兩千多平方公里的農作物。而發生這一切的重要原因，是因為忍受痛苦和遭到破壞的不是美國。就這樣，在“小我”和“中我”自私的驅使下，“大我”自私迅速升溫。

“大我”自私開始遭到大自然的無情報復，環境保護被人類提上了日程。但由于“中我”自私作怪，環境污染的罪首——發達國家，卻為了一己之私利，不愿意放棄污染嚴重但獲利豐厚的工業，把這些工廠建立在欠發達國家。二十世紀七十年代，蘇聯人稱他們的農藥“賽娜德林”可以制造一場真正的“綠色革命”，在幾個欠發達國家建立了規模巨大的“賽娜德林”化工廠。而日后的事實證明，賽娜德林不僅沒能減少蟲災，而且使蟲類升級換代，它制造的不是“綠色革命”，而是一場場氯化氫生態災難，致使當地鳥類銳減，有很多人因中毒而死。1984年，美國聯合碳化公司設在印度博帕爾市的一家農藥廠，劇毒物質外泄，受害面積達四十萬平方公里，死亡人數約六千到兩萬人，受害人口達二十萬人，成為人類歷史上最嚴重的工業污染事故。

富國是非常慷慨的，常常分出豐厚的利潤饋贈給欠發達國家，再讓欠發達國家用這些錢來買毒藥喝。但是富國利用了欠發達國家在科技上的落后和對環境污染的認識滯后，到頭來，欠發達國家不僅什么也沒有得到，他們還不得不用更多的精力和金錢對付糟糕的環境。當倫敦上空不再出現煙霧，泰晤士河再度出現魚類時，許多欠發達國家如中國、墨西哥的工業重鎮卻迷霧籠罩。當歐洲和北美洲的綠地有所增加、阿爾卑斯山麓綠色誘人時，非洲的森林面積減少了百分之五十，其中尼日利亞減少了百分之九十。亞洲的減少速度比非洲更快，其中印度的森林面積減少了百分之四十。垃圾成為社會公害，由于富國人民的抗議，有毒垃圾被運往拉美和非洲。僅美國每年向這些國家出口的有毒垃圾就達兩億多噸。

人們把環境危機很大程度地歸罪于人口的增長，認為正是人口的無限制增長，使人類不斷地向自然界要求更多的資源，造成人類生存空間的困厄。當資源要求得不到滿足時，往往就會引發侵略戰爭。比如在一戰時交戰雙方爭奪殖民地，二戰時所謂的拓展生存空間。上述理論至少有一多半是錯誤的。因為戰爭是多種因素的結合，其中最大的因素是統治階層的私欲，至于爭奪富庶的地方，掠奪遠方的財富，以及所謂的拓展生存空間，都是統治階層為了發動戰爭而編造的理由。至于人口增長，地球的確有一個承載力問題，也就是地球最多能養活多少人。可這一問題在當代幾乎是個笑話。因為造成人口問題的兩大因素，都將會一直存在下去。一是科技力量。是科技讓人類沒有天敵，是科技讓人類的嬰兒死亡率降低、人均壽命提高，是科技讓人類住進摩天高樓，是科技提高了糧食單產，并毀掉大量原有植被，強改成農田。另外一個因素就是自私。“小我”自私認為，多子就是多福，生多少小孩子是我自己的事，這牽扯到我的利益，是我的權利。“大我”自私認為，人是萬物之靈，人類數量增加正是人類偉大的體現。“中我”自私認為，人口少的國家自然是弱國，自然缺少發展的動力，人多就是優勢，人多就是力量。此外，“中我”自私還產生了這樣一種現象，即由于發達國家更多地占有世界資源而不僅僅是本國資源，使得人口數量在欠發達國家超常增長，甚或造成人口危機。據報道，每出生一個美國嬰兒給世界帶來的負擔，就相當于出生三十個窮國嬰兒，甚至美國人養的寵物狗每星期所消耗的蛋白質，要超過印度人每個月消耗的蛋白質。在這樣的狀態下試圖消除人口危機和資源危機，會有一個合理的結果嗎？富國的人會主動承擔起人口危機和能源危機的責任，過如同窮國人節衣縮食的生活嗎？如果這樣，他們幾代人的追求，不是成為一個絕妙的諷刺了嗎？但是，任何一個自私的人或國家都不會相信，當臭氧層遭到破壞時，紫外線會只照耀在欠發達國家；他們也不會相信，當巨大的冰層融化時，潮水只會淹沒非洲的低地；他們更不會相信，當海洋成為名副其實的垃圾桶時，骯臟的海流會繞過歐美的國門流向別國。他們相信的也許只是，當人口多到他國放不下也養不起的時候，難民們會不會涌到我這里？

這個時候，人類真正變成了一個暴君，在利用、享受著大自然的賜予時，又用這些賜予破壞著大自然。這就好像一個忘恩負義之徒，恩人賜予他力量，他卻用這種力量殘害著恩人。

殘害著自然界的人類，已經變得有點弱智。他們自以為無所不能，以萬物之靈而自居。這種幻覺的產生，緣于人類手中握有科技力量。然而科技是一個智障加身殘的雙重殘疾兒童。說科技智障，是因為科學家們一味沉迷于科學實驗，從中獲取樂趣。由于現代分工的細化，他們至多也只能看到科技帶給人類的表面的利益，他們很少有人同時又是心理學家、哲學家、人類學家、社會學家。學科分工是殘酷的——那些影響著人們生活和生存方式的頭腦，卻不是敏銳地感受這種生活和生存方式的頭腦，而實業家們對科技的關心只體現為工業利潤，政治家們則想著依靠科技增強國家的實力，正是這種四元分化使科技成為智障兒童。說科技是身殘兒童，是因為科技只有右手而沒有左手。它只用右手向自然界索取資源和財富，卻無法用左手向自然界進行回饋。千百年來，帶著索取而非回饋的愿望，科技的足跡踏遍了自然界的每一個角落。一個小小例證是，在無人居住的南極，居然也留下了人類的垃圾。

這一階段，無論是虛假的還是真實的，所有國家的政治制度以“民主”為口號。在殖民時代，正是自稱“民主”的國家最先出師遠征，在世界各地建立了殘暴的殖民統治，讓民主蒙羞。可想而知，假定那個時代的民主是一種真誠的愿望，那么，他們所宣揚的民主也只是本國人民的民主，而不是殖民地人民的民主，更不是黑奴們的民主。這種狹隘的、一國之民的民主，絕不會是什么真正的民主，更不可能是一種善意的民主。因為正是這種“人民做主”的殖民國家，它在強大到可以侵略別的國家時，卻蓄意想讓另一個地方的“人民做奴”。

二戰以后，人類的“大我”自私竟達到前所未有的程度。除了瘋狂折騰大自然之外，在政治制度上也有充分體現。由于美蘇爭霸、獨立國家的增多、地區沖突的頻繁和民族意識的覺醒，人類結成了越來越多的軍事同盟、政治組織和經濟聯合體，比如北約、華約、阿拉伯國家聯盟、世界貿易組織、歐盟、歐佩克、亞太經合組織、東盟。這些組織無不是為了人類的安全和發展而設立的。同時由于第三次工業革命引發的科技大爆炸，人類之間的距離更加縮短了，世界變成了“地球村”。然而可笑的是，人類自覺地成為“地球村”的村民，卻沒有意識到，地球上還有比人類數量更多得多的生靈，他們同樣應該是地球村的村民。在人類追求安全和發展的同時，卻剝奪了其他生靈的“村民”資格。人類這樣做，既不安全，也談不上發展。民主的政府，不應該是全人類的政府，而應該是全地球的政府。

五、人類向何處去

很顯然，既然人類能夠審視自已的退化，那么解救的惟一方法就是制止這種退化，走真正的進化和發展的道路。而走真正進化和發展的道路，并非對人類歷史的反其道而行之。讓人類向后退，無論這種辦法正確與否，它都是一條行不通的道路。

中國古代的智者老子，在兩千多年前居然預見到人類所面臨的困境，他提出的解救辦法就是回到“小國寡民”的時代。他大概認為，小國寡民，便不會產生一些人蒙騙另一些人的文化和宗教，便不會有人發動大規模的戰爭，民風也會永遠保持淳樸。可是在那個時候，人類的自私本性和退化慣性根本不會理會他的擔憂和建議。兩千年一晃而過，西方國家的一部分綠黨成員步老子的后塵。他們主張取消一切的物理能和化學能，不要依靠現代技科而是用人力來發展企業。他們中的一些人更進一步提出，拋棄一切工業成就，回到大自然去，回到幾千年以前，回到幾萬年以前的社會狀態中去。同時，羅馬俱樂部的創建人澳雷西澳·佩西在談到原始狀態的人時說：“在區分有益和有害方面，他們比我們更為清楚。他們知道什么是禁忌，他們決不去嘗試做那些超出他們能力的事。他們比我們顯示了更高的見識，在文化和生態方面更加平衡——而我們這些原子能和電子計算機時代的野蠻人卻強烈地沉醉于自己的桿杠和電鈕、推土機、巨大的油船和超音速飛機。”有趣的是，這位憂心忡忡的未來學家和工業家，卻更關注人類心靈和心智的發展與承受能力，正因如此，他才把原始人稱為“高尚”的人，而把現代人稱為“野蠻”人。

正如本文前述，人類歷史上最可悲的事發生了，正是由于人類“小我”自私和“中我”自私的共同作用，這些現代化了的“野蠻人”在擁有了征服他人的武力之后，就自封為文明人，到處用欺詐和武力掠奪他人的財富，并逼迫全世界接受他們的工業文明，大力推銷他們的價值觀。工業文明以及他們的價值觀的最后結果，卻是人類不得不審視古老的東方圣哲們說過的話，工業國家在自己的懷里孕育了綠黨。然而老子、澳雷西澳·佩西及綠黨們卻沒有想到，如果真的回到原始狀態，那么，由于人類的自私，無非是出現又一部人類退化史。況且，古代人并沒有接受老子的回歸思想，現在人也不會接受綠黨的回歸思想。所以，此路不通。

愛因斯坦，是極少數社會科學思想和自然科學研究同樣偉大的科學家之一。假如他的生命可以重來，也許他并不會從事科學研究。他在晚年發現了科學的可怕，他為此后悔不迭。有人曾經問愛因斯坦：你是否能預測第三次世界大戰的情形？愛因斯坦回答說：我不會預測第三次世界大戰，但我會預測第四次世界大戰。這個人就問：這是為什么？愛因斯坦嚴肅地說：我知道絕不會發生第四次世界大戰，因為人類在第三次世界大戰中已經滅亡。

人類的自私使人類猶如一條鉆進竹筒里的蛇，無法回頭，只能尋找出口。而現在人類的出口，毫無疑問，正如愛因斯坦所言，是滅亡。但人類惟一能做的事，是改變出口。而改變出口的方法，不是改變現在竹筒出口的環境——滅亡，而是通過調整自身的用力角度和方向，把竹筒調轉一個方向，把出口設在環境較好的地方——讓身心融入自然。而做到這一點是非常難的，因為所要解決的不是一個層面的問題，它包含了心理、宗教、哲學等抽象問題和諸如國家、宗教、民族、種族等具體問題。

盧梭在這方面給其他人做了一個好榜樣。他努力做一個沒有隱私的人，向公眾坦露了自己的心跡。人類，尤其是國家和思想的統治者，要承認自己的自私心理，勇敢地挑戰自己的自私心理，不再為自己的侵略和掠奪行為制造種種崇高的道義和文化借口，不再宣揚自己的宗教和文化是優秀的宗教和文化。要勇敢地讓本國和全世界的科學家們明白，制造武器并不是愛國行為，它只是一種赤裸裸地屠殺人類的前奏。但是，面對這樣的提議，每一個統治者和他的人民都會說：假如我們這樣做了，我們沒有了先進的武器，我們的人民不好戰了，別的國家卻不這樣做，我們的國家豈不是要被侵略被欺侮嗎？每一個統治者也會說：我們是愛好和平的，但我們不能容忍侵略。似乎是，人們都希望達成一項銷毀核武器的協議。如果真是這樣，就需要發明這樣一些儀器。這是一種功率強大的可探測核武器的儀器，把它帶到直升飛機上時，能探測到核武器的存在。然后由有關各方共同主持銷毀所有的核武器。發明這些儀器，現在已不是技術上的難題，難題出現在每個國家愛好和平是否有誠意。對其他的武器也可以采用相同的辦法來銷毀。

但在事實上，這種辦法是行不通的。

大國會說，如果小國再對我們施行恐怖襲擊怎么辦？失去了核威懾是可怕的。如果其他大國偷偷地再做出先進武器可怎么辦？我們不是成了上當受騙者了嗎？小國會說，這是不公平的，大國的資源豐富，人才儲備也多，等我們什么武器也沒有了，也沒能力再造了，大國卻能一夜之間造出足以毀滅我們的武器。人口少的國家會說，武器雖然沒有了，但人也是武器，人口多的國家不就稱霸世界了？這是一個說不清的事。

對于污染環境的企業，也可以用類似的方法來消除。如果對一個國家說：落后就落后一點吧，撤掉污染環境的項目吧；再對一個實業家說，窮就窮一點、虧就虧一點吧，別再干污染環境的事了，那么，除非該項目已引起公憤，違反法律，否則他們會認為提建議的人瘋了，然后找出一大堆理由來拒絕這個建議。這也是一個說不清的事。

人類首先需要解決的，是心理和思想上的問題。所以，現在只能讓核武器和其他武器先放在那兒吧，沒有誰會否認自己國家的偉大性，也沒有人會告訴自己的科學家別再開發武器，更沒有人因為污染環境而放慢追逐財富的腳步。沒有人會改變這一切。要進行持久而緩慢的“自然心理”建設，要通過有良知的文化人、政治家、企業家的共同努力，讓人們形成普遍的價值觀：像天地間的一切生靈，人只是地球上的一種動物，一種與其他動物平等相處的動物。人類依靠泥土、陽光、空氣和水就可以生活，過多的工業生產是不需要的，生命的美麗就在于生前能充分享受大自然，死后都復歸于泥土，完成這一自然的循環；像深海魚類和鳥類相安無事一樣，人類也應如此。人類至多只需要進行文化交流，人類的文化也應該尊重多樣性，回到古樸的狀態，回到沒有誰優誰劣之分的狀態。不要問什么哲學問題，讓宗教淡出人類的思維，人類的精神世界不需要因文化差別形成不同群體；像動物之間用人類聽不到的次聲交談、用優美的肢體語言說話一樣，人類在進行自身建設時，也不要驚擾其他動物，更不要強行掠奪自然界。所謂自身建設，就是按照人類本是“精神動物”這一獨有和無法改變的事實，最大限度地創造精神財富，而不是在物質財富中迷失了本性。正因為人類是天地間惟一的精神動物，人的“進化”的主要指標就不應該是物質財富的增加，而應是精神世界的快樂、悠然和高尚、無私。