《反對神化與特權(quán)》譯后記

本書是原新華社高級記者戴煌先生及其家屬蒙受苦難的一部記錄。它記載了戴煌先生從1957年反右派斗爭被扣上“右派”帽子到“文化大革命”結(jié)束的二十一年間，被作為“右派”剝奪了從事文字工作的凄慘的經(jīng)歷。但是，閱讀本書時不應(yīng)該把它僅僅看作一個右派的苦難生活的記錄。關(guān)于這一點(diǎn)，我將在后面加以敘述。在此，我首先簡單地介紹一下戴煌先生的經(jīng)歷。

戴煌1928年2月12日生于中國的江蘇省阜寧縣溝墩鎮(zhèn)。他父親是一位中醫(yī)大夫，并且當(dāng)過私塾先生。

1944年，戴煌十六歲時參加了抗日戰(zhàn)爭末期主要活動在華中地區(qū)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍，參加新四軍僅四十天后就加入了中國共產(chǎn)黨。這是戴煌先生最感到驕傲的一件事。

在新四軍中，他的音樂才能受到了重視，被分配在文藝工作團(tuán)工作。同一時期他還被聘為報紙和雜志的特約記者開始了新聞記者的生涯。1947年夏天，戴煌成為新華社的蘇北前線記者，從此正式開始了他的軍事記者的生活。他曾經(jīng)參加解放戰(zhàn)爭后期的三大戰(zhàn)役之一的淮海戰(zhàn)役和橫渡長江大戰(zhàn)。本書談到了戴煌先生參加部分戰(zhàn)斗的情況。解放以后，戴煌隨軍采訪了朝鮮戰(zhàn)爭和印度支那戰(zhàn)爭(越南抗法戰(zhàn)爭)。在印度支那戰(zhàn)爭中，他采訪過奠邊府戰(zhàn)役、越南停戰(zhàn)談判和接管河內(nèi)等活動，與越南北方的胡志明主席成為至交。

”、1957年，由于發(fā)表文章和言論反對“神化和特權(quán)”，戴煌被扣上“右派”的帽子，并被剝奪從事文字工作的權(quán)利長達(dá)二十一年之久。他被流放到東北地區(qū)黑龍江省的北大荒去接受勞動改造，后來又被捕入獄，身心受到了嚴(yán)重摧殘。另外，他的夫人和孩子也曾經(jīng)被迫過著悲慘的生活。關(guān)于戴煌先生在這段期間的情況，本書有詳細(xì)的記載。戴煌先生是在那次宜告揭開改革開放時代序幕的中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開前夕恢復(fù)名譽(yù)的。此后，他恢復(fù)了采訪生活，曾經(jīng)親赴戰(zhàn)場采訪過1979年的中越戰(zhàn)爭等，后來又在新華社國內(nèi)部從事采訪和編輯工作。在此期間，他還為一些大學(xué)和新聞單位舉辦過講座和講演。

1991年，戴煌先生從新華社退職，仍然繼續(xù)從事筆耕生活，不斷寫文章批評和譴責(zé)“壞蛋、腐敗官員”，并就“新聞自由”、“民主化”等問題積極發(fā)表意見。

戴煌先生最近發(fā)表的著作有：《胡耀邦與平反冤假錯案》、本書的原作《九死一生——我的“右派”歷程》、《直面人生》、《新格斗》、《請牢記“造神運(yùn)動”教訓(xùn)——慶祝新中國五十華誕而作》等等。此外，他還不斷給雜志和報紙等刊物寫文章。

本書是根據(jù)作者對原著《九死一生——我的“右派”歷程》(中國北京中央編譯出版社1998年第1版)進(jìn)行部分加工和修改后翻譯的，敘述了戴煌先生從反右斗爭到“文化大革命”結(jié)束的二十一年間的苦難經(jīng)歷。關(guān)于這本書的翻譯，早在幾年前就曾經(jīng)醞釀過，但由于書中談及的內(nèi)容過于悲慘，擔(dān)心讀者在閱讀時缺乏足夠的耐心，所以曾一度放棄翻譯出版的念頭。但是，譯者在重讀原著并和戴煌先生交談以后，覺得將本書翻譯并介紹給日本讀者還是值得的。這主要出于以下幾點(diǎn)考慮。第一，作者是一位新聞記者，他對事情的描述具體而詳細(xì)，富有說服力。這有助于讀者了解本書談到的中國當(dāng)時的情況。本書所談到的人物都是實(shí)際存在的，而且都是以真名實(shí)姓出現(xiàn)的。另外，全書始終貫徹著一根主線，即不論處境如何，作者都堅(jiān)持他的信念。書中洋溢著作者的那種坦率、剛毅的性格，也是吸引讀者的地方。第二，戴煌先生在給本書日語版寫的序言中談到了“以史為鑒”的重要性。“以史為鑒”這個詞是中國領(lǐng)導(dǎo)人在談及對日問題時喜歡使用的，戴煌先生說“以史為鑒”對中國本身也是重要的。他說，必須鏟除新中國成立后長達(dá)半個世紀(jì)存在的封建君主式統(tǒng)治的毒瘤。本書通過戴煌先生本人及其周圍人的經(jīng)歷，對毛澤東的“神化”以及干部搞“特權(quán)化”給人民生活造成的嚴(yán)重影響進(jìn)行了實(shí)事求是地敘述和揭發(fā)。也通過戴煌先生本人及其周圍人的經(jīng)歷，對所謂的“右派”是如何制造出來的作了具體的描述。

第三，本書所談到的悲劇不僅局限于中國的政治運(yùn)動所觸及的對象本人，而且還涉及到其周圍的人，例如導(dǎo)致其家庭破裂、家屬遭受苦難等等。譯者感到特別深刻的一點(diǎn)是，在戴煌先生被妻子揭發(fā)并與其離婚后，兩人之間沒有絲毫的憎恨情緒，像是事前達(dá)成諒解似地。在反右派運(yùn)動期間和“文化大革命”期間的中國社會，夫婦之間或者親人之間為了明哲保身有不少人采取相互脫離關(guān)系的做法。如果說那樣做是親屬或朋友之間事前達(dá)成諒解的結(jié)果，那就不能不使人考慮那究竟是一種什么社會的問題。

當(dāng)你讀過本書后就會明白，戴煌先生的經(jīng)歷并不是他一個人的經(jīng)歷，而是幾百萬乃至幾千萬中國知識分子的共同經(jīng)歷。戴煌先生對中國人說，為了“以史為鑒”，請務(wù)必讀讀這本書。對于居住在鄰國日本的我們來說，為了解社會主義中國所走過的道路和展望中國今后的前景，也需要閱讀一下這本書。

另外，還有一個值得考慮的問題，在日本也曾經(jīng)出現(xiàn)過黑暗的軍國主義時代。在人類集居的當(dāng)今社會里，恐怕無法保證今后不再重演那類事情。從這種意義上來看，可以說本書不僅對中國人具有“以史為鑒”的作用，而且對我們也具有同樣的作用。中國是不是再也不會發(fā)生“反右派運(yùn)動”、“文

化大革命”那樣的“政治運(yùn)動”了呢?戴煌先

生在本書的“結(jié)束語”中指出，雖然不會再

發(fā)生大規(guī)模的“運(yùn)動”，但可能會發(fā)生局部

的或者小規(guī)模的類似事件，對此需要提高

警惕。

戴煌先生盡管一度被剝奪了共產(chǎn)黨的

黨籍，但是，他現(xiàn)在仍然是一位忠誠的共產(chǎn)

黨員。正如在本書中所看到的那樣，戴煌先

生批評共產(chǎn)黨統(tǒng)治的不合理性，是出于為

了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)一個比較好的社會主義社會的信念。從這個角度來說，他是一位忠實(shí)的共產(chǎn)黨員，是一位共產(chǎn)主義的信奉者。

2叩2年初中國出版的一本《我向總理說實(shí)話》的書引起了人們的關(guān)注。這本書中有這樣一段話：“梁漱溟為農(nóng)民說話付出了代價，彭德懷為農(nóng)民說話付出了代價”。那么，戴煌先生是為什么說話而付出了代價呢?我想答案恐怕是為了中國實(shí)現(xiàn)自由和民主吧。