西來的喇嘛帶火的荊棘

彭　偉

古伯察(Evariste Huc)，一個目光炯炯、健談善辯的法國傳教土，道光十九年來華。

他渾身洋溢著生氣，肥胖得讓人覺得可笑。性格的熱情奔放令他滔滔不絕，像火一樣燃燒著，使人覺得上帝的這位使者有那么一點兒瘋瘋癲癲的味道。古伯察這次來華，就是要把上帝的曙光帶到清朝來，特別是邊遠地區，比如蒙古、西藏。然而真不湊巧，中英之間鴉片戰爭爆發了，到處都有流血事件發生。古伯察四處奔走，一籌莫展，最后，不僅沒有在清朝建立基督城，沒有將清人引入上帝的牧場，當然，也不可能把上帝福音書發給每一位清朝人，甚至一個虔誠的基督徒都沒帶回，還被琦善趕出了西藏。顛簸流離多年，古伯察事業無成，慘遭失敗，然而他的冒險精神、殉教主義、及大殖民主義的強者心態卻被人們永遠地記住了。取名“西來的喇嘛”的這本圖文傳記，形象地敘述了這個大冒險家的故事，為我們研究早期殖民主義心態及中西文化沖突提供了可貴的資料。

古伯察的祖父脾氣火爆；性格乖戾，這個法國人年青時候因為愛好打斗和賭博，兩次參加法國遠征軍團，最后因負債累累逃到美洲地區，和一個公證人的女兒結了婚，一步一步直至聲名顯赫，，兒子卻是一個憂郁感傷的青年，渴望文明、和平與教養。古伯察表面上繼承了父親的虔誠、謙卑、溫和與善良，骨子里卻仍是一個格林納達島上的野蠻人，他喜歡冒險，勝于他祖父喜歡賭博一千倍。他的父母把他獻給了上帝，而他則處心積慮地想要逃脫他們的約束，他渴望到東方去，渴望在那里建立第二個格林納達島王國。

他具有滿懷激情者的所有特征，神不守舍、躁動不安，又易變、愛幻想、渴望自由與冒險、夢想財富和奇遇。在古伯察身上，鷹鷙般的嗜血性格與基督徒的殉教精神奇跡般結合在一起，這是他作為一個大冒險家首要的特征。先把自己想象成愷撒大英雄，想象成拿破侖神話，占伯察迷醉于世人對自己頂禮膜拜的巨大狂喜之中。他的、位法國同教教友董文學(Perboyre)在武昌被殺。古伯察手捧那帶血的罩衫，眼中進射出奇異的光芒，喃喃地，最后竟是又喊又叫：為信仰而戰，為信仰而死，我在哪里，上帝便在哪里!奇怪的是，古伯察盡管大膽沖撞，卻沒有被殺掉，這與他那滔滔不絕的口才有關。大冒險家的重要特征也少不了這個。他絕不缺少睿智或幽默，無論到哪兒，古伯察都會成為核心，連珠炮式攻勢也會震懾對方，他的光芒甚至掩蓋了與自己同行的秦噶嘩(Joeepb Gabet)神父。

古伯察作為一個冒險家之“大”，更在于他以苦為甜、堅韌不拔的毅力。從韃靼到西藏，不僅有高山險水，強人猛獸，更有數不清的蚊蚋、水蝗與嚴寒、疲憊交相攻擊。然而古伯察卻因此而覺得高興。德高年邁的韃靼老人給他獻上了一份荷馬式的晚餐，羊尾巴一根；沒有火，沒有鍋，沒有刀叉，更沒有面包，只有老人熱切的目光，看著他大口大口地嚼生羊尾巴。在青藏高原，瘴氣夾著冰霧猛烈地吹打著，古伯察又冷又累，整個人像失去了精神，通順氣與力量慢慢萎縮，然而毅力卻牽引著古伯察一直走進了拉薩。

這是大冒險家生命的最后一道堤防。

《西來的喇嘛》一書再現丁古伯察這個野心勃勃的傳教士英雄。他若是一個夢，便是一個真實的夢，他若是一個英雄，卻絕非是一個失敗的英雄。因為他愛，恨，疼，愁，喜，癲，四處游蕩，他是一個充實的精神體，一個時代形象的體現。

古伯察的形象使人想到了中西文化沖撞。1840年前后，英法等國強迫清廷打開大門?！段鱽淼睦铩芬粫鴮藶楹巫罱K沒有接受基督教文化作了許多分析。說是傳教士的內部爭執、人員缺乏以及漢語水平不高，恐怕都沒有說到點子上?；浇虩o法被清人接受，存在兩個原因。一個是內部的，涉及東方文化與基督教文化根源。東方文化是現世的，人的學說，以解決人的生存方式、處世態度；即使佛教輪回轉世學說，其根本還是以人為中心，要求的也是以出世的心態過人世的生活。而基督教文化是浪漫的神的學說，它倡喚人們追逐無所不在的精神，它要求過的是一種靈魂的生活。其根本是以神為中心。這對掙扎生存的清人來說，無異于癡人說夢，因為神不會施舍糧食，而擺脫了肉體誰來給他套牛犁地，誰來給他生兒育女?另一個是外部的原因，即基督教文化是以強者姿態輸入清朝的。文化交流的不平等現象永遠存在，融合兩種文化應該逐步展開。古伯察意識到要與佛教融合，基督教才有出路。然而，他在傳教中表現出的強者姿態大大傷害了清人。這也是癥結所在。

《西來的喇嘛》的作者雅克玲·泰夫奈(Jacqueline Theyenet)夫人是法國蒙古史學研究權威。這部以古伯察為中心的傳記，為我們提供了中外交流關系史的許多可貴的圖文資料，反觀自照，也為我們看自己的變化，提供了很好的材料。

(《西來的喇嘛》，[法]雅克玲，泰夫奈著，耿異譯，山東畫報出版社2003年8月版，18．00元)