俱分進(jìn)化論

近世言進(jìn)化論者，蓋雜諍８穸氏。雖無(wú)進(jìn)化之明文，而所謂世界之發(fā)展，即理性之發(fā)展者，進(jìn)化之說(shuō)，已昭科浼湟印４鋃文、斯賓塞爾輩應(yīng)用其說(shuō)，一舉生物現(xiàn)象為證，一舉社會(huì)現(xiàn)象為證。如彼所執(zhí)，終局目的，必達(dá)于盡美醇善之區(qū)，而進(jìn)化論始成。同時(shí)即有赫衰黎氏與之反對(duì)。赫氏持論，徒以世運(yùn)日進(jìn)，生齒日繁，一切有情，皆依食住，所以給其欲求者，既有不足，則相爭(zhēng)相殺，必不可已，沾沾焉以貧乏失職為憂，而痛心于彗星之不能拂地，以埽萬(wàn)物而剿絕之。此其為說(shuō)，亦未為定論也。當(dāng)海格爾始倡“發(fā)展論”時(shí)，索賓霍爾已與相抗，以世界之成立，由于意欲盲動(dòng)，而知識(shí)為之仆隸。盲動(dòng)者，不識(shí)道途，惟以求樂為目的，追求無(wú)已。如捷足者之逐日月，樂不可得，而苦反因以愈多。然后此智識(shí)者，又為意欲之諍臣，止其昌狂妄行，與之息影于蔭下也。則厭世觀始起，而稍稍得望涅Ｖ門矣。其說(shuō)略取佛家，亦與僧致凼ο嘟，持論固高，則又苦無(wú)證據(jù)。雖然，吾不謂進(jìn)化之說(shuō)非也。即索氏之所謂追求者，亦未嘗不可稱為進(jìn)化。若云進(jìn)化終極，必能達(dá)于盡美醇善之區(qū)，則隨舉一事，無(wú)不可以反唇相稽。彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，專舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可爾。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也。智識(shí)愈高，雖欲舉一廢一而不可得。曩時(shí)之善惡為小，而今之善惡為大；曩時(shí)之苦樂為小，而今之苦樂為大。……