孫中山的服飾改革思想與實踐

辛亥革命推翻了在中國統治了270多年的清王朝封建專制統治，結束了在中國延續了2000多年的封建帝制。同時，辛亥革命也推翻了在中國幾千年以來的以等級標志為核心的服飾體系。就這一方面而言，“辛亥革命劃時代性的最明確的在服飾上反映出來”。

服飾是人類文化的一個重要方面，中國服飾則是中國文化的重要組成部分?！蹲髠鳌范ü晔枥镌洠骸爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！比A夏作為禮義之邦，服飾之功可謂大矣。它不僅具有御寒護體之效，且有著事關“王者改制，必易服色”，以及“易人心、成風俗”的政治作用?！吨芤住は缔o》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，即反映了這一方面情況?！逗鬂h書·輿服法》也載：“夫禮服之興，所以報功章德、尊仁尚賢，故禮尊尊貴貴，不得相，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟，故圣人處于天子之位、服玉藻邃延，……所以副其德、章其功也。”

中國傳統服飾自周秦以來的核心是以朝廷冕服為主體的等級標志和文化象征?？v觀中國近現代直至當代的服飾改革歷史，至少可分為三個階段，即自晚清至1949年為第一段，1949年至1978年為第二段，1978年至現在為第三段。而在晚清至民國這一時期里，如同在政治領域、軍事領域一樣，在近代服飾從傳統走向近現代演化的浪潮中，孫中山先生不但是革命的先行者，而且也是近代服飾改革的倡導者和身體力行者，他把變革服飾同推翻清王朝專制統治緊密聯系，率先著西服，此后又親自設計創造了中山裝。歷史證明：孫中山不僅是忠誠的革命先驅者，同時也是一位倡新風、除陋習、主張移風易俗和服飾改革的新文化倡導者。

孫中山早期服飾改革的思想與實踐

我國自秦漢以來直至宋明前，男子束發于頂，身著寬袖袍服，雖色彩、服制代有變異，但其基本特色和實質則是代代相沿。清軍入關后，強令男子剃發、蓄辮，統一著馬褂、長袍，尤其是辮子，成了民族壓迫的標志，被人貽笑為“豚尾”、“半邊和尚”。

在中國近代自鴉片戰爭以后直至辛亥革命前有不少志士仁人不同程度地呼吁“王朝改制，必易服色”，其中如太平天國洪秀全等人則只是針對清王朝服飾而提出恢復漢服即傳統服飾的主張，因此，太平天國的服飾改革就其本質意義而言并不具有近代意義的革命性的根本變革。戊戌維新時期，康有為、宋恕等人明確提出：“非易其禮服，不能易人心風俗，新政亦不能成”，企圖對周秦以來的中國傳統的服飾以朝廷冕服為體的等級標志進行改革，他們甚至將此與政治改革聯系起來，提出：“三始之前，尚有一始，則曰：欲更官制、設議院、改試令必自易西服始?！币虼?，可以說，康有為等資產階級維新人物雖已認識到服飾改革的重要和必要，但由于變法的很快失敗而未能作進一步的闡述和改革實踐。

孫中山通過其革命的實踐和對世界潮流的考察，對服飾改革的重要性和必要性的認識要比康有為等維新派深刻、強烈而又系統，而在服飾的實踐中的表現則更加大膽、熱情而堅定。

在孫中山看來，清朝的辮子和服飾是清王朝專制統治的象征，改革服飾既是反清斗爭的政治需要，也是進行民族和文化革新的需要，服飾改革既是社會變革，同時也是政治革命。早在1894年，孫中山在檀香山建立中國近代史上第一個革命小團體──興中會之際，他在《興中會宣言》里就已明確指出：“中國軟弱非一日矣！……近之辱國喪師、剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳，被輕于異族。”這里的“冠裳”，就是指的中國服飾文化。在他看來，冠裳的落后，就是中華民族及其文化的落后，冠裳的被輕視，實質上就是中華民族與中國的被輕視。要改變這種狀況，就必須革命，從而將冠裳改革與政治變革緊密聯系在一起。

1895年孫中山等人發動的第一次廣州起義失敗后，孫中山與陳少白等人被迫逃亡日本的橫濱，并在橫濱“剪辮、易西服”，顯示了同清王朝的決裂，也表明了變革服飾的決心。

此后，孫中山擬赴美進行革命活動，但美國政府已下禁令，不準華人入境。美國領事勸告孫中山不宜冒險前去。此時孫中山已換上西服，并說自己是檀香山出生，便獲得了護照。據梅斌所著《孫中山在美國芝加哥》一書載：“他天天出去都是穿西裝，打領帶，我們華僑當中有些是著唐裝的。”

1904年8月，孫中山在《支那問題真解決》一文中揭露滿貴族的民族壓迫政策時指出：“滿洲人強欲壓制，遂不得不為種種殘忍之政策：鞭笞丁壯，及于老弱；火其居、奪其產；逼之從其服制。由剃發令之下，總其所殺戮以億計?！币虼?，在一定程度上可以說孫中山的服飾改革思想是與反清革命緊密聯系在一起的。

1911年12月27日，孫中山在會見各省代表會議代表和商談組織臨時政府問題時明確指出：“從前改換朝代，必改正朔、易服色。現在推倒專制政體、改建共和，與從前換朝代不同，必須學習西洋，與世界文明各國從同?！泵鞔_表明了其學習西方改革服飾的決心，從而形成了孫中山早期改革服飾思想和實踐的基本特色。

民國建立后孫中山的服飾改革思想與實踐

1912年元旦，孫中山宣誓就任中華民國臨時大總統后，3月5日其在《命內務部曉示人民一律剪辮令》中說：“滿虜竊國，易[吾]冠裳，強行編發之制，悉從腥膻之俗……今者滿廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之行，作新國之民，……以除虜俗而壯觀瞻。”

同年4月1日，孫中山在武漢與牟鴻勛、李四光等人的談話中指出八大政綱，曰：“一搜羅人才；二建設議院；三訂辦選舉；四繪制服圖；五研究官制；六改編軍隊；七厘定餉章；八振興利源?！逼渲小袄L制服圖”，變革服飾就是孫中山在民國肇建之始視為最重要的八大政治綱領之一。

孫中山在臨時大總統解職時曾向參議院的議員們建議：“凡政治、法律、風俗、民智種種之事業，均須改良進步，始能與世界各國競爭?！逼渲懈母锓啤⒓艮p、放足、改稱呼等都是孫中山主張的改革內容。

應當注意的是：民國初年，由于帝制傾覆，共和告成，這對中國人民來說，無疑是一種政治思想的解放。因此，改革不適應民主制度的社會習俗，亦隨之而蔚然興起，“‘改良’二字成為當時人的口頭禪”，整個社會處于劇烈的變革之中，出現了許多千變萬化、光怪陸離的景色，所謂“共和政體成，專制政體滅；中華民國成，清朝滅；總統成，皇帝滅；新內閣成，舊內閣更；新官制成，舊官制滅；新教育興，舊教育滅；槍炮興，弓矢滅；新禮服興，翎頂禮服滅；剪發興，辮子滅；愛國帽興，瓜皮帽滅”等；就服飾而言，更是層出不窮，“西裝、東裝、漢裝、滿裝，應有盡有，龐雜至不可名狀”，各色各樣，各式各裝，“洋洋灑灑，陸離光怪，如入五都之市，令人目不暇給”。

而在這中間尤其應注意的是：由于“革命巨子，多半由海外歸來，革冠革履、呢服羽衣，已成慣常，喜用外貨，亦不足怪。無如政界中人，互相效法，以為非此不能側身新人物之列?！薄肮偌澔率?，器必洋式，食必西餐。無論矣，其少有優裕者亦必備洋服數襲，以示維新?！背鞘朽l鎮“人士趨改洋服洋帽，其為數不知凡已”。其中如：武昌起義不久“漢口……多穿洋式衣服”，甚至連東北奉天（今沈陽）“都市少年喜署西裝”，形成了相當多的城市鄉鎮“男子不可少的東西：西裝、大衣、西帽，革履、手杖，外加花球一個”。

各地西裝盛行，使西裝及衣料買賣大為興隆，沿海一帶“綢緞鋪估衣店閉門貼招，盤外國細呢，西式新衣，列肄相望，無論何店，皆高懸西式帽”。同時，由于西裝盛行，使得西裝衣料供不應求，不得不大量進口。武昌起義后，“武昌各地，因改西裝衣履冠服輸出金錢已逾二千萬。又據載海關調查：津埠春季進口之洋服洋帽二項，已達一百五十萬兩，一埠如是，上海各處可知?！?/p>

為此，中華國貨維持會在1912年致電臨時大總統孫中山：“各省光復，服制自應議改，惟綢貨滯銷，工商交困，軍衣已頒呢制，其禮服禮冠請定國貨，便帽常服聽民自由，以準商業而杜漏卮?！庇纱丝梢?，當時推行用國貨來改革服飾不僅有政治意義，而且還有著支持民族工商業發展的經濟意義。

與此同時，由于民國肇建，外事活動日多，從中央政府到地方均無統一禮服，不少地方及商會均致書電政府希望統一禮服，如上海商會王君即上書滬軍都統，“中央政府成立而冠服尚無定制，現擔任行政職務者，與外賓交接僅服舊時便章殊不莊重，擬請轉陳大總統早日宣布：凡須于外賓晉接者之冠服期于中外一律，以表大同。如遇慶賀典禮或不須晉接外賓者仍用綢緞冠服，亦須規定制度，庶昭鄭重，至于平時服式可悉隨其便，此系保全國貨起見。”

正是在這一基礎上，孫中山于1912年2月4日在《復中華國貨維持會函》一文中正式闡述了他的服飾改革思想。他說：“禮服在所必更，常服聽民自便，此為一定辦法，無可疑慮。但人民屈服于專制淫威之下，疾首痛心，故乘此時機，欲盡去其舊染之污習。去辮之后，亟于易服又急切不能得一適當之服式以需應之，于是爭購呢絨，競從西制，致使外貨暢銷，內貨阻滯，極其流弊，誠有如來書所云者。惟是政府新立，庶政待興，益以戎馬倥傯，日夕皇皇，力求未能兼顧及此，而禮服又實與國體悠關，未便輕率從事。且既以現時西式服裝而言之，鄙意以為尚有未盡合者。貴會研求有素，諒有心得，究應如何創作，抑或博采西制，加以改良，即由貴會切實推求，擬定圖式，詳加說明，以備采擇。此等衣式，其要點在適于衛生，便于動作，宜于經濟，壯于觀瞻。同時又須絲業、衣業各界力求改良，庶衣料仍不出國內產品，實有厚望矣?！?/p>

在這篇公函里，孫中山比較系統地闡述了他的服飾改革思想。至少有這樣三層含義：首先，民國服飾必須改革舊服飾，清王朝那種象征著封建等級和民族壓迫的衣冠飾物必須變更，這是“去舊染之污習”的需要。其次，民國的服飾也不能完全從西制，因為西裝“尚有未盡合者”，宜“博采西制，加以改良”，指出了民國服飾的改革方向。再次，民國的服飾衣料應“宜于經濟”，且為國內生產；式樣應“適于衛生、便于動作”、“壯于觀瞻”，從而為設計符合中國國情的禮服提出了明確要求。

民國元年元月五日，孫中山以大總統令頒定軍士服裝，“軍衣軍帽，無論階級，一律黃色，惟肩領章及袖口，則照階級分為五色”，軍隊中的將校主要靠肩章上的金星來區分，體現了民國軍服的近代化思想。

與此同時，民國元年《民國約法》三十條規定：公布服制。男子常禮服有兩種：一種是西裝式，一種是褂袍式，中西并存，作為一種過渡形式，這里的服制體現孫中山的服飾改革思想，反映了中國服飾從傳統向近代演化的特有的歷史過程。

孫中山改革服飾思想與實踐的突出貢獻——創造中山裝

在中國服飾從傳統向近代演化的過程中，孫中山等人的突出貢獻是創造了至今還具有強大生命力的中山裝。

中山裝源于日本學生裝的改造，兼具中西裝特長。孫中山將日本學生裝作為民國服飾的原型其用意是明確的。孫中山認為：日本文化是中華傳統文化哺育的，日本的學生裝就是中國失傳的漢裝，它和西裝不是一回事。

早在1905年8月13日，孫中山在東京中國留學生歡迎大會的演說中即指出：“如日本衣食住的文明乃由中國輸入者，我中國已改從滿制則是我中國的文明已失之日本了。”

同時，由于日本學生裝簡單樸素，方便、大方，符合孫中山服飾改革思想的原則“適于衛生、便于動作，宜于經濟、壯于觀瞻”，因此，孫中山將日本學生裝的領子和口袋加以改造，改成單立領，前身門襟九扣子，左右上下四個明袋，袋上面有“胖裥”（即袋褶向外露），后身有背帶縫，中腰處有一腰帶，形成最早的中山裝。孫中山帶頭穿著以后，很快在男學生中時興起來，并逐步推廣。此后又不斷有所改革，后背除掉了腰帶，領子改為立翻領，前身門襟改為五個扣子，四個明袋改為志氣袋（即吊口袋）。以后小袋又改成平貼袋，袋蓋上面都有明的扣眼，袖與衣身分裁，袖端各有鈕扣三粒，成為今天的中山裝式樣。

中山裝的造型有明顯的中國特色，首先它的四個明袋上下左右對稱，頗具對稱均衡之感，符合中國人的審美觀點；其次，它的四個衣袋上又加上軟蓋，且有鈕扣，既美觀又安全，可防袋內物品遺失；再次，它的狹領窄而低，穿時用鈕扣綰緊，不必用領帶、領結等作為裝飾?？傊脑煨停形餮b大方、干練，但又多了中山裝的內向、持重。在一定程度上甚至可以說，它比西裝更簡便，穿著它給人一種莊重和精神的感覺。同時，由于中山裝用料可以是高級面料，也可以為一般面料，具有普遍的適用性；加上它既可為禮服，也可作常服，具有相當的通變性和靈活性。夏時，它可作單衣，也可為春秋衣，冬時還可作罩衣，四季皆宜，能在外在的變化中保持不變的恒常性，很受群眾歡迎。

當時的人甚至還將中山裝解說為含有象征意義，如學校教育學生時則說：“四個口袋表示‘國之四維’，前襟五個鈕扣表示‘五權憲法’，袖口三個扣子表示‘三民主義’”等。

孫中山還參照西褲式樣，設計了中山裝褲子的前面開縫，一律用暗扣，左右兩翼各置一大暗袋。右前部分設一小暗袋，俗稱表袋，也可藏用小物品。此外，褲袋的腰部打褶，褲管翻腳，也異于其他服裝，成為中山裝的特色之一。

孫中山不但親自設計了中山裝，同時還在各種場合親自穿著，大力提倡，普遍推廣，舉國崇尚。有人曾專門統計，1913年以后，孫中山在各種場合是穿中山裝多，穿西裝少。由于孫中山親自提倡，中山裝得以普遍推廣，成為舉國崇尚的一種服飾。1929年民國政府頒定的新服制，便將中山裝作為禮服正式規定下來。

綜上所述，我們認為：辛亥革命不但推翻了統治中國270多年的清朝專制統治，結束了在中國延續了2000多年的封建帝制；同時辛亥革命也推翻了在中國幾千年以來的以等級標志為核心的服飾體系，是中國服飾從傳統向近代演化的重要歷史過程，在這中間孫中山為代表的資產階級革命派起了突出作用，而孫中山的服飾改革的思想與實踐則是其中典型代表。

（責任編輯江之洲）