“五四”民主的新特征

“五四”堪稱是一個(gè)民主時(shí)代，民主作為一個(gè)響亮的口號(hào)，成為了整個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向，成為一種時(shí)代精神。五四之前，民主基本上是少數(shù)知識(shí)精英的思想專利。五四時(shí)期，專制主義成為眾矢之的，民主思想成為時(shí)代的主流思想，民主與科學(xué)成為大批知識(shí)分子追求的目標(biāo)。廣大學(xué)生對(duì)自由、平等觀念的富有朝氣與激情的宣傳，更使五四民主主義思潮滾滾奔涌，一浪高過一浪。“五四”民主觀念的普及程度在中國歷史上是空前的。在當(dāng)前，對(duì)“五四”民主啟蒙思想進(jìn)行回顧，也是一件有意義的工作。

共和制度——“五四”民主的價(jià)值目標(biāo)

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)，中國在飽含屈辱中度過了自己漫長的風(fēng)雨歷程。因此，把中國建成獨(dú)立、統(tǒng)一、自由、富強(qiáng)的現(xiàn)代國家，是整個(gè)近代中國人的夢想。經(jīng)歷了戊戌維新運(yùn)動(dòng)和民初共和政治的嘗試，中國人的民主意識(shí)已在潛滋暗長，自由、人權(quán)、平等思想已為有識(shí)之士所認(rèn)同。但是，民國的建立，并未實(shí)現(xiàn)真正的民主共和。袁氏死去數(shù)年之后，北京政府依然是只能勉強(qiáng)維持假共和的局面，“國家在名義上已經(jīng)變?yōu)楣埠停牵瑘?zhí)政的人物依然是專制時(shí)代的舊人物，執(zhí)政的思想依然是專制時(shí)代的舊腦筋，政治的制度依然是專制時(shí)代的舊樣式。”（陶履恭：《我們政治的生命》）五四時(shí)期，受西方近代思想影響的知識(shí)分子高舉“民主”與“科學(xué)”兩大旗幟，其主要目標(biāo)就是要以科學(xué)與民主思想武裝國人的頭腦，使中國人成為具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的新國民，從而為真正的共和制度奠立一個(gè)不拔之基。

這種認(rèn)識(shí)基于“五四”民主主義者對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是對(duì)中國民性的仔細(xì)觀察。魯迅把民初的現(xiàn)狀描摹為密不透風(fēng)漆黑一團(tuán)的鐵屋，他看到了一個(gè)令人痛心的事實(shí)，即生活在這鐵屋中的國人們卻是麻木的，令人絕望的，“是從昏睡而入死亡，并不感到就死的悲哀”。（魯迅：《吶喊·自序》）魯迅在很多作品中，描寫了國民的愚昧、無知與麻木不仁，痛感專制思想長期獨(dú)尊，化行天下，相沿成習(xí)，成為鑄造國民性格的模具，造就了一個(gè)一個(gè)“死性”的國民。這一說法可以代表“五四”進(jìn)步思想家對(duì)國民精神狀態(tài)的基本判斷。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀開篇就揭出了國人少年老成、年壯而衰等“陳腐朽敗”之性，痛苦地認(rèn)識(shí)到社會(huì)上充滿的是“窒息之絕望”的空氣。他稱這種民性是“行將就木走向死亡”的民性，這與魯迅的說法如出一轍。顯然，陳獨(dú)秀、魯迅等人都清醒地認(rèn)識(shí)到，國民的陳腐思想正是假共和與帝制復(fù)辟的心理基礎(chǔ)。1917年4月，陳獨(dú)秀在北京神州學(xué)會(huì)講演時(shí)又說，我們中國多數(shù)國民口里雖然不反對(duì)共和，但腦子里實(shí)實(shí)在在地填滿了帝制時(shí)代的舊思想，所以口一張，手一伸，不知不覺都帶著君主專制臭味。隨后陳氏感嘆地說，我們國民“腦子里不裝著帝制時(shí)代舊思想的，能有幾人？”毫不掩飾他對(duì)“中華民國的政治人心”的深深憂慮。（陳獨(dú)秀：《舊思想與國體問題》）胡適也正是看到了家庭、社會(huì)對(duì)個(gè)人身心的嚴(yán)重摧殘，因有感于中國社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，寫了《易卜生主義》等文，流露出對(duì)絕大多數(shù)人的迷信與暗昧的深切痛心。自創(chuàng)刊起，《新青年》雜志即相繼推出一系列的文章，對(duì)中國的民族性格進(jìn)行分析，汪叔潛、高一涵、高語罕等人幾乎不約而同地從東西方文明的對(duì)比中，照見傳統(tǒng)文化與制度的弊端，以及中國民族性的陰暗面：懶惰、盲從、不思進(jìn)取、毫無主見、死氣沉沉……高語罕指出，“海通至今數(shù)十年矣，危亡至今，亦云極矣。而吾國人猶昏昏若不知有國家滅亡之慮。”并稱這種昏惰之性為“吾祖宗相傳之心理”，是中國一切問題之根本。（高語罕：《青年之?dāng)场罚拔逅摹泵裰髦髁x者紛紛揭露專制思想與宗法制度對(duì)國人的嚴(yán)重束縛，深望國人們能從暗昧中覺醒。顯然，他們認(rèn)識(shí)到，國民的愚昧思想與麻木的生存狀態(tài)正是專制政治生存的社會(huì)土壤，帝制復(fù)辟也根因于此。

與此相應(yīng)，共和制度必然要求國民具有與之協(xié)適的新精神。經(jīng)過對(duì)民初共和失敗的痛徹反思，民主思想家認(rèn)識(shí)到，民國的建立未使中國實(shí)現(xiàn)真正共和的原因，是因?yàn)槊裰鞴埠椭皇巧贁?shù)精英和政黨的主張，而“多數(shù)國民之思想人格無變更”。而“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。”否則，“共和立憲而不出于多數(shù)國民的自覺自動(dòng)，皆偽共和也偽立憲也”。（陳獨(dú)秀：《吾人之最后覺悟》）真正的共和立憲，完全取決于多數(shù)國民的覺悟。在《新青年》雜志的編輯與主要撰稿人中，高一涵是對(duì)民主理論進(jìn)行過較有系統(tǒng)研究的少數(shù)人之一。高氏提出了與陳獨(dú)秀幾乎完全相同的問題，他認(rèn)為“政治實(shí)質(zhì)之變更，在國民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式。”“立國精神，端在人民心理”，“共和國民立國之精神”看作實(shí)現(xiàn)共和的根本所在。(高一涵：《共和國家與青年之自覺》)

如何改變國民的愚昧思想與麻木的生存狀態(tài)呢？或者說，如何簇新國民的精神呢？新思想家認(rèn)為，只有把專制主義思想從國民的心理中徹底鏟除出來，代之以自由、平等、民主等新觀念。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀提出了“新青年”的六條標(biāo)準(zhǔn)：“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”。（陳獨(dú)秀：《敬告青年》）陳氏認(rèn)為，未來的國民是力排“陳腐朽敗”的空氣，不為舊社會(huì)“菌毒所傳染”的新國民；是新鮮活潑而富有生氣，具有獨(dú)立的人格、自由的個(gè)性而又具有世界的胸懷、合乎科學(xué)理性的現(xiàn)代國民。這六條標(biāo)準(zhǔn)的中心就是“民主”與“科學(xué)”。新思想家們都一致地把宣傳、闡發(fā)民主思想作為自己的重要任務(wù)，他們認(rèn)為，只有讓民主思想在國民心理中生根，才能建立真正的民主共和制度。這一根本性的認(rèn)識(shí)，后來被越來越多的人所認(rèn)同，從大中學(xué)教師到學(xué)生，相當(dāng)一批新知識(shí)、新思想的接受者都聚集到了科學(xué)與民主的大旗下。

科學(xué)理性——“五四”民主的學(xué)理依據(jù)

科學(xué)與民主作為提升國民現(xiàn)代素質(zhì)的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自然也是以思想啟蒙為特征的新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。1915年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表宣言：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”指出，民主與科學(xué)之于啟蒙運(yùn)動(dòng)，其密切有不可分割之牢固，中國要想從落后的封建蒙昧?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代文明，就要靠科學(xué)與人權(quán)。此后近十年時(shí)間中，民主和科學(xué)作為國民啟蒙的兩大旗幟，一直是新文化、新思想運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。五四時(shí)期，“民主”與“科學(xué)”作為新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗幟風(fēng)靡全國，千千萬萬的青年知識(shí)分子為它激動(dòng)、奔走、吶喊。

“五四”批判蒙昧主義，與批判專制主義基本上是并肩前行的。除了王星拱、任鴻雋、周建人等一批以宣傳科學(xué)主義自任的作家之外，相當(dāng)一批民主思想家對(duì)科學(xué)理性也都有自覺的追求。即如對(duì)舊傳統(tǒng)批判最為激烈的“老革命家”陳獨(dú)秀，也表現(xiàn)出相當(dāng)程度的理性自覺意識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)一開始，陳獨(dú)秀即揭出科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以后又進(jìn)而提出“事事求諸實(shí)證”的科學(xué)原則，指出不論是祖宗遺訓(xùn)、圣賢垂教，還是政府所提倡、社會(huì)所崇尚，凡是“不切實(shí)用者”，雖然是“金玉圭璋”，都是“一文不值”的“虛文”，一切都需經(jīng)事實(shí)的驗(yàn)證，對(duì)一切事物都要持一種科學(xué)實(shí)證的“決疑”的態(tài)度，認(rèn)為“對(duì)科學(xué)之信仰”，將是人類“幸福之正途”。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，陳獨(dú)秀發(fā)表了著名的《本志罪案之答辯書》，指出要堅(jiān)決擁護(hù)“德謨克拉西”（Democracy）和“賽因斯”（Science）兩先生，他認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。陳獨(dú)秀及其他民主思想家認(rèn)為，專制與蒙昧是一奶同胞，往往相伴而生，相依而存；而民主與科學(xué)也如一對(duì)戰(zhàn)友，并肩作戰(zhàn)則無往而不勝。提倡民主必然反對(duì)專制，提倡科學(xué)理性必然清除蒙昧。陳獨(dú)秀樹起了民主和科學(xué)的大旗，標(biāo)志著啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅獲得了價(jià)值層面上的具體目標(biāo)，也同時(shí)獲得了具體的操作手段，這就是經(jīng)由教育等方式向國人灌輸科學(xué)知識(shí)，以現(xiàn)代民主思想與科學(xué)理念為武器，取代國民心理中的專制主義與蒙昧主義。

繼陳獨(dú)秀之后，胡適在五四運(yùn)動(dòng)前后發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)主義》和《新思潮的意義》兩篇文章，對(duì)民主和科學(xué)理念作了相當(dāng)深入的闡述。胡適指出，近代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，使科學(xué)的基本觀念發(fā)生了重要變遷，它首先體現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)于科學(xué)規(guī)律的“態(tài)度的變遷”，這就是：世上不存在“現(xiàn)成的”、“永遠(yuǎn)完全的”、恒久不變的真理，一切真理都是待證的假設(shè)。（胡適：《實(shí)驗(yàn)主義》）與此相應(yīng)，胡適又把科學(xué)真理稱為過河的“擺渡”與婚娶的“媒婆”，認(rèn)為真理是過去走到現(xiàn)在，并從現(xiàn)在走向未來的橋梁，是可以在實(shí)踐中不斷整修拓寬加固的橋梁。胡適指出，新文化運(yùn)動(dòng)或新思潮的根本意義只是一種評(píng)判的態(tài)度。實(shí)驗(yàn)主義則是教人們用自己的智識(shí)去懷疑、去判斷。評(píng)判的態(tài)度不只適用于對(duì)傳統(tǒng)的批判，也適用于當(dāng)前的任何事物，不論是傳統(tǒng)的儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還是現(xiàn)在的流行觀念，都要接受理性的評(píng)判。總之，對(duì)于舊有的及現(xiàn)行的一切，如舊禮教、舊文學(xué)及政府與財(cái)產(chǎn)制度等等都需進(jìn)行價(jià)值的重新認(rèn)定，即“重新估定一切價(jià)值”。胡適此說得到了一批具有自由主義傾向的知識(shí)分子的認(rèn)同，他們認(rèn)為，世上沒有永恒的真理，只要人人養(yǎng)成獨(dú)立判斷的習(xí)慣，不要被別人牽著鼻子走，“不要把人家的思想糊里糊涂認(rèn)作自己的思想”，人們勢必不再為成見蒙蔽。在他們看來，養(yǎng)成“智能的個(gè)性”，凡事持一種“懷疑的態(tài)度”，運(yùn)用自己的思想力，有意識(shí)地去獨(dú)立思想，獨(dú)立觀察，獨(dú)立判斷，這顯然是破除蒙昧的良方。

按照這種真理觀，原先的科學(xué)律例與“實(shí)在”的“作用”不相符合，就需要拿下來換掉它；“舊國粹”與現(xiàn)實(shí)需要不相符合，也要拿下來換掉它；以少數(shù)人的意志加之于廣大民眾的頭上，最不合人類理性精神，也需要拿下來換掉它。正如魯迅描寫的死一樣沉寂的國民，中國只有蒙昧與思想專制的傳統(tǒng)，而沒有近代理性自由的傳統(tǒng)，中國人還不會(huì)運(yùn)用自己的理性。所以中國人所亟需的是隨時(shí)有一種“存疑的態(tài)度”，凡事先問一個(gè)“為什么”。只要國民們?nèi)巳藢W(xué)會(huì)逐漸運(yùn)用自己的理性能力，自不容專制勢力對(duì)個(gè)人權(quán)利的四處侵吞。可見，運(yùn)用理性是養(yǎng)成自治能力、實(shí)現(xiàn)民主政治的第一步。在胡適、陶孟和等一些自由主義思想家看來，民主與科學(xué)息息相通，健全的民主方式必然符合科學(xué)的思想程序，民主是建立在生活經(jīng)驗(yàn)之上不斷調(diào)整完善其操作，而永遠(yuǎn)指向未來的不間斷的過程。民主是一種生活方式，它遵守著科學(xué)的精神和法則，說到底是科學(xué)在政治生活中的運(yùn)用。

這同時(shí)就在民主與科學(xué)之間架起了一橋梁，使二者建立了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系，在價(jià)值與方法上使民主與科學(xué)成為一種精神的統(tǒng)一體。在“五四”前后的一段時(shí)期內(nèi)，這種說法影響頗大，很能代表新文化主流知識(shí)分子的觀點(diǎn)，即使在青年學(xué)生中也有一定的影響力。正如北大學(xué)生羅家倫所說，個(gè)人主義觀念流行，思想自由之風(fēng)勁吹，與科學(xué)“求真的旨趣”、“試驗(yàn)的手段”有著莫大的關(guān)聯(lián)。據(jù)記載，未受此一觀點(diǎn)影響的北大學(xué)生“鮮為少見”。

有一點(diǎn)可以肯定：世上沒有永遠(yuǎn)一成不變的真理，它對(duì)于克服專制主義的一元論價(jià)值觀無疑有巨大的破壞作用，這種真理觀同時(shí)賦予“五四”民主思想以學(xué)理性，為中國現(xiàn)代自由民主思想造就了一個(gè)有說服力的理論平臺(tái)。

“人”的發(fā)現(xiàn)——“五四”民主的獨(dú)特貢獻(xiàn)

不言而喻，啟蒙運(yùn)動(dòng)的順利開展與共和制度的真正實(shí)現(xiàn)，都有賴于國民個(gè)人現(xiàn)代素質(zhì)的提高，其落腳點(diǎn)還在組成國家的個(gè)人身上。但是，通過比較研究，“五四”新思想家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分不容樂觀的事實(shí)。在西方先進(jìn)國家，個(gè)人權(quán)利已經(jīng)得到基本的保障，人們得享平等自由的生活。西洋民族的一切，諸如倫理、道德、政治、法律等等，都不過是“擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與平等而已”，這與中國歷史與現(xiàn)狀形成了鮮明的對(duì)照。與西方國家不同，中國人個(gè)人權(quán)利與自由卻從無絲毫保障。數(shù)千年來，中國人的思想一直湮沒于國家至上的觀念之中，“率天之土，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，國家對(duì)包括人們的生命財(cái)產(chǎn)及思想感情在內(nèi)的一切東西，從來都是予取予求的，國人從不知個(gè)人權(quán)利為何物，一直處于黑暗的奴役狀態(tài)而不自知。對(duì)此，“五四”民主主義者寫了大量的介紹中西民族生活狀況的文章，企圖通過二者之間的強(qiáng)烈對(duì)比，使國人意識(shí)到自己非人的處境，起而追求“人“的生活。

由此出發(fā)，“五四”民主主義者不遺余力地張揚(yáng)個(gè)性解放與個(gè)性自由，個(gè)人主義或個(gè)性主義觀念得到了迅速而廣泛的傳播。1918年6月《新青年》推出了“易卜生專號(hào)”，（《新青年》第四卷第六號(hào)）在思想界、輿論界引起強(qiáng)烈的反響，對(duì)廣大青年產(chǎn)生了很大的影響，形成個(gè)人主義思想傳播的第一個(gè)高潮。半年以后，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，個(gè)人主義開始成為新文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。周作人、魯迅、茅盾、郭沫若等一大批作家，都強(qiáng)調(diào)把“個(gè)性解放”與“自我表現(xiàn)”結(jié)合起來，以“自我”為價(jià)值準(zhǔn)星，蔑視一切權(quán)威與偶像，把18世紀(jì)以來的西方個(gè)人主義，諸如盧梭、易卜生、尼采等人的自由意識(shí)送給了中國民眾，“個(gè)性解放”蔚成時(shí)代之風(fēng)氣。正如魯迅所說，“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放”（《〈草鞋腳〉小引》，《且介亭雜文》，《魯迅全集》第六卷），新文學(xué)運(yùn)動(dòng)極大地張揚(yáng)了個(gè)人價(jià)值與個(gè)性自由的思想，其影響之深遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代人的想象。“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，個(gè)人主義借眾多的刊物與社團(tuán)得到更廣泛的傳播。廣大學(xué)生自覺不自覺地紛紛接受了個(gè)人平等與個(gè)性自由的觀念，青年學(xué)生成為傳播個(gè)人主義觀念的生力軍。北京、天津、上海、杭州、長沙、武漢等大中城市迅即為新觀念的集結(jié)地，個(gè)人主義觀念經(jīng)由這些地區(qū)繼續(xù)向全國各地傳播。學(xué)校師生之間在互相砥礪，個(gè)性解放、個(gè)人權(quán)利觀念很快激揚(yáng)起來，個(gè)人主義觀念與“自治”、“解放”、“改造”的社會(huì)潮流相匯，呈現(xiàn)出浪漫的特征，對(duì)一批青年的個(gè)人生活與群體生活產(chǎn)生了不小的影響。青年學(xué)生還走出家庭，追求婚姻自主，力爭女權(quán)運(yùn)動(dòng)等，以切身的行動(dòng)為個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)推波助瀾，這一群體行為對(duì)以后產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。青年們?yōu)榱藨賽圩杂啥幌c家庭決裂的故事，成為二三十年代文藝作品的一個(gè)重要主題，這些作品所以能賺取讀者們一把一把的眼淚，正在于它再現(xiàn)了作者們當(dāng)時(shí)曲折而感人的經(jīng)歷。青年學(xué)生對(duì)生命意志的頑強(qiáng)追求，是“人”的被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代產(chǎn)物，在一定意義上表現(xiàn)出他們個(gè)人主體意識(shí)的覺醒。

“五四”民主思想發(fā)展的最重要的成果，是“人”的發(fā)現(xiàn)。在儒家宗法思想與宗法制度長期統(tǒng)治之下，中國從來只有“民”，而沒有個(gè)人 ，“只承認(rèn)人民是民，不承認(rèn)人民是人。”（陶履恭：《我們政治的生命》）民的觀念在我國自古已有之，個(gè)人則一直被認(rèn)為是自私自利的代名詞。由于專制主義思想的長期浸淫，中國傳統(tǒng)特別忌諱個(gè)人的字眼，公私之分、義利之辨成為國人嚴(yán)守的道德疆界，在中國樹立個(gè)人主義觀念是一件相當(dāng)困難之事。個(gè)人的發(fā)現(xiàn)在中國只是五四時(shí)期始有之事。

“五四”民主思想的發(fā)展意味著個(gè)人的被發(fā)現(xiàn)，此說并不過分。與“五四”之前的中國思想家進(jìn)行對(duì)比，我們就可以更清楚地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。“五四”之前，康、梁立憲派與孫中山革命派都曾大張旗鼓地宣傳民權(quán)思想。從1901年開始，梁啟超先后在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了《盧梭學(xué)案》、《新民說》等一系列文字，向國人大力宣介天賦人權(quán)論和主權(quán)在民的思想。約在同時(shí)及稍后幾年，嚴(yán)復(fù)通過《原富》、《群己權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》、《法意》等譯著，系統(tǒng)介紹了西方自由主義的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德觀，其中涉及到人的權(quán)利問題。梁、嚴(yán)等人對(duì)喚醒國民的權(quán)利意識(shí)起到了一定的推動(dòng)作用。然而，“五四”之前的民主先覺分子強(qiáng)調(diào)的民權(quán)是以實(shí)現(xiàn)國家權(quán)利為最高目的的。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山等人為了民族的獨(dú)立與國家的強(qiáng)盛，號(hào)召人民起來爭取自由、平等的權(quán)利，其最高目標(biāo)是國家的自由權(quán)利。他們所說的“自由”也主要是社會(huì)團(tuán)體的自由，而“非個(gè)人之自由”。有中國近代自由主義思想家之稱的嚴(yán)復(fù)也認(rèn)為，“小己自由，非今日中國之所急”，只有“國群自由”即國家與群體的自由才是當(dāng)今所亟需。孫中山甚至強(qiáng)調(diào)，為了國家的自由，“要大家犧牲自由”。梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山都把實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利作為實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的手段，把國家的獨(dú)立與富強(qiáng)看作是比個(gè)人自由更高一級(jí)的目的。值得注意的是，他們強(qiáng)調(diào)的民權(quán)，主要是講人民的共同權(quán)利，是人民大眾的公權(quán)而非個(gè)人的私權(quán)，從根本上還遠(yuǎn)不是個(gè)人權(quán)利問題。

與梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人不同，“五四”民主主義者極力張揚(yáng)的正是個(gè)人權(quán)利與責(zé)任意識(shí)，他們從法理上賦予個(gè)人私權(quán)以積極的意義。新文化運(yùn)動(dòng)開始不久，陳獨(dú)秀等人即打出了個(gè)人權(quán)利的旗幟。在《新青年》一至四卷數(shù)十篇文章中，陳獨(dú)秀、高一涵、胡適、李大釗等人或從權(quán)利思想，或從功利主義思想，或從國家憲政民主制度的實(shí)現(xiàn)等角度，對(duì)個(gè)性自由、平等、民主、財(cái)產(chǎn)自由、意志自由、思想自由、言論自由、宗教自由、出版自由、集會(huì)自由、遷徙自由等各方面的個(gè)人權(quán)利進(jìn)行闡述與申論，號(hào)召青年們積極爭取個(gè)人的權(quán)利，自覺提升現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的個(gè)人基本素質(zhì)。陳獨(dú)秀還明確提出：“以個(gè)人本位主義，易家族本位主義”新時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，胡適強(qiáng)調(diào)，“智能的個(gè)性”以科學(xué)理性充實(shí)個(gè)人的生命，蔡元培、蔣夢麟等極力倡導(dǎo)“個(gè)人本位”或個(gè)性教育為中心的新教育思想，都企圖在價(jià)值層面上簇新國人的思想觀念。“五四”民主思想家強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)，主張個(gè)人要享有獨(dú)立的權(quán)利，個(gè)人不依附任何其他個(gè)人與勢力，在任何時(shí)候個(gè)人都享有以自己的獨(dú)立思想和自由選擇的權(quán)利。他們所強(qiáng)調(diào)的，正是每個(gè)人作為個(gè)體所擁有的權(quán)利，是真正意義上的對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求。

自治團(tuán)體——“五四”民主的社會(huì)載體

民主思想的廣泛傳播有力推動(dòng)了民主運(yùn)動(dòng)的開展。五四前夕，部分學(xué)生已開始關(guān)心“社會(huì)改造問題”（《羅家倫答易君左信》）。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，全國各地的大、中學(xué)校的學(xué)生紛紛投入到團(tuán)體自治的洪流之中，組織學(xué)生團(tuán)體，推行自治。（五四時(shí)期到底有多少社團(tuán)，現(xiàn)在已難以估計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，無政府主義的團(tuán)體組織在當(dāng)時(shí)有110多個(gè)。全國各類團(tuán)體的總數(shù)及參加團(tuán)體的總?cè)藬?shù)，將會(huì)是一個(gè)相當(dāng)龐大的數(shù)字。）這時(shí)，青年學(xué)生已經(jīng)對(duì)北京政府的腐朽政治放棄了希望，開始走自下而上的革新之路，把革新中國的希望寄托在社會(huì)基層的團(tuán)體之上，希望通過團(tuán)體自治來達(dá)到改造社會(huì)與國家的目的，以團(tuán)體自治來繼續(xù)寄托民主主義理想。學(xué)生團(tuán)體作為“五四”社團(tuán)的主體，成為“五四”之后開展民主運(yùn)動(dòng)的一種最重要的形式，反過來又對(duì)民主思想的廣泛傳播起到了很大的作用。

學(xué)生社團(tuán)首先是在北京、天津、上海等民主觀念最集中的地方建立起來的，而北京大學(xué)及相當(dāng)一部分大、中學(xué)校的學(xué)校自治又成為培育團(tuán)體自治的肥沃土壤。北大于“五四”之前即相繼組織建立了評(píng)議會(huì)、教授會(huì)、教務(wù)處、行政會(huì)議等機(jī)構(gòu)，通過這些機(jī)構(gòu)的設(shè)置，北大實(shí)現(xiàn)了立法與行政的權(quán)力分立，確立了教授治校的民主管理體制。“五四”之后，北大體制成為全國各地大、中學(xué)校競相效仿的新模式，各校之內(nèi)彌漫著濃厚的自治空氣。

在這種背景中，眾多的學(xué)生社團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，并紛紛以民主原則而組建自己的團(tuán)體。以少年中國學(xué)會(huì)為例，該會(huì)1920年制定的《少年中國學(xué)會(huì)規(guī)約》規(guī)定：學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)分為評(píng)議部、執(zhí)行部、編譯部。評(píng)議部對(duì)大會(huì)負(fù)責(zé)，評(píng)議員數(shù)額由全體大會(huì)討論決定；評(píng)議部有議決及監(jiān)督全會(huì)會(huì)務(wù)權(quán)、議案提議權(quán)、審查預(yù)算權(quán)。規(guī)定評(píng)議部議事采用多數(shù)制民主決策原則，以評(píng)議員超過半數(shù)同意才能決定。規(guī)定執(zhí)行部執(zhí)行學(xué)會(huì)對(duì)內(nèi)對(duì)外一切事務(wù)。所有主要干事都從會(huì)員無記名投票中選舉產(chǎn)生。少年中國學(xué)會(huì)的會(huì)規(guī)非常詳細(xì)地規(guī)定了評(píng)議部、執(zhí)行部、會(huì)員大會(huì)組織條例、議事程序及選舉辦法，具體地體現(xiàn)了民主評(píng)議與多數(shù)決策原則。其中，評(píng)議部相當(dāng)于議會(huì)性質(zhì)，執(zhí)行部類似于行政職能部門，而會(huì)員大會(huì)則保障全體會(huì)員均具有有效的參與決策的權(quán)力，這又準(zhǔn)確地體現(xiàn)了權(quán)力分立與制衡的原則。其他多數(shù)學(xué)生社團(tuán)在不同程度上都采用了少年中國學(xué)會(huì)的組織模式，其中，不少團(tuán)體的組織條例雖較為簡明，但無一例外地體現(xiàn)了民主原則。相當(dāng)一部分社團(tuán)對(duì)選舉問題十分重視，并表現(xiàn)出多數(shù)決策與自由進(jìn)出會(huì)的風(fēng)氣。

學(xué)生團(tuán)體之外，其他社會(huì)團(tuán)體也多依民主原則而建立，多數(shù)團(tuán)體的成員都能比較自覺地遵循規(guī)定的民主程序。各社團(tuán)都充滿著濃厚的自治空氣，團(tuán)體成員自己管理自己，同時(shí)也管理團(tuán)體，這在很大程度上訓(xùn)練了團(tuán)體成員的民主作風(fēng)，這在國家處于不正常的政治現(xiàn)狀中是難能可貴的。

一方面，團(tuán)體自治是“五四”民主思想發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，團(tuán)體自治又在相當(dāng)?shù)某潭壬虾霌P(yáng)了民主思想與精神。眾多團(tuán)體中，不少團(tuán)體都有自己的社刊。據(jù)估計(jì)，僅1919年之中，至少就出了400種白話報(bào)刊。又估計(jì)，1917年到1921年間，全國新出的報(bào)刊有1000多種。甚至如浙江蕭山、廣東海豐等一些縣區(qū)也出現(xiàn)了白話報(bào)刊。這些報(bào)刊大部分是學(xué)生或社會(huì)團(tuán)體舉辦的，不少刊物明確地追求以“自由的和平等的生活”為辦刊宗旨，民主與科學(xué)的新思潮“無孔不入，連偏僻的地方如海豐，也被他流入了”。（《新海豐發(fā)刊詞》）總體上講，這些白話報(bào)刊擁有非常廣大的讀者群，通過這些刊物，自由、民主、平等、科學(xué)、理性等新觀念真稱得上是“飛入尋常百姓家”了。

除了在刊物上發(fā)表文章，不少團(tuán)體還組織講演團(tuán)，“到民間去”，向廣大民眾宣傳科學(xué)、民主精神，由于當(dāng)時(shí)團(tuán)體數(shù)量很大，人數(shù)眾多，其影響往往及于全國各地。

可以說，眾多的自治團(tuán)體對(duì)民主思想的廣泛傳播產(chǎn)生了巨大的作用，也正是在這一意義上，我們把“五四”稱之為一個(gè)“民主的時(shí)代”。到了1919年前后，民主已徹底擺脫了非法的地位，并在觀念領(lǐng)域逐漸取得了主流的地位。

權(quán)力真空——“五四”民主的歷史縫隙

“五四”時(shí)期，北京政府在名義上是中華民國的合法政府，中國在形式上也是一個(gè)統(tǒng)一的國家。但各地大小軍閥派系林立，相互對(duì)峙，實(shí)際上并未形成一個(gè)統(tǒng)一的中央政府。北京政府執(zhí)政期間，政治腐敗，生計(jì)無能，加之武人干政，政客弄權(quán)，政府頻頻更換，經(jīng)常處于極端無序之狀態(tài)，實(shí)際上淪為軍閥專制的工具。各派與各地軍閥之間互相牽制，都把主要精力放在對(duì)付其他派系軍閥之上，為了爭奪地盤及其它利益，相互攻伐，大小戰(zhàn)爭不斷，而對(duì)輿論陣地經(jīng)常無暇多顧。這種現(xiàn)實(shí)政治局面對(duì)“五四”民主思想具有重要影響：第一，軍閥之間的派系爭斗的結(jié)果，耗費(fèi)了歷屆政府的主要精力，在客觀上形成了一些權(quán)力真空，使民主思想有了一定的生存發(fā)展空間，民主思想得以在百家自由爭鳴中得以光大、得到廣泛的傳播。第二，北京政府既沒有條件實(shí)行民主憲政，新知識(shí)分子幾乎完全放棄了對(duì)政府的信任，對(duì)憲政實(shí)踐問題考慮較少，而把主要思想集中到了民主的觀念層次上，或者說他們的主要工作是對(duì)民主、自由、平等進(jìn)行宣傳與闡發(fā)。第三，民主既然失去了政治實(shí)踐的機(jī)會(huì)，心有不甘的青年學(xué)生則自下而上，采取以團(tuán)體自治的形式進(jìn)行具有實(shí)踐意義的民主政治嘗試。

（責(zé)任編輯莊建平）