“布波族”的時尚秀

亦“布”亦“波”的“布波族”

如今，我們生活在一個信息爆炸的時代，各路媒體紛紛搶注五花八門的新思想、新觀點、新概念、新詞語，惟恐落于時尚之后。而作為媒體受眾的我們則常常被狂轟濫炸的新名詞攪得眩暈，剛剛消化了前一個，后一個又接踵而至。比如，我們剛剛搞懂什么是雅皮、白領、金領、小資、新新人類，等等，又冒出一個什么“波波族”，乍一聽還真有點不知所云。惟恐別人笑自己老土，于是急搜資料，才知這“波波族”乃應正名為“布波族”，即“布爾喬亞+波西米亞”的意思。且不管它到底所云何物，字面上一澄清，心里踏實了許多。只是“布波族”叫起來過于嚴肅，倒不如“波波族”顯得可愛和時尚。

其實，“布爾喬亞+波希米亞”(bourgeoisbohemian)的用法在英文中早已有之，不過，過去常常用做貶義。BOBOS這個縮略語是美國作家大衛·布魯克斯發明的，因他于2000年出版的《天堂中的布波族——一個社會新階層的崛起》一書的發行而廣為流傳。布爾喬亞和波希米亞，一個嚴肅保守、循規蹈矩、追求事業成功和生活富裕，一個蔑視習俗、崇尚反叛、寧可生活潦倒也不愿受社會的桎梏。兩種對立的文化運動，兩種截然不同的世界觀，兩類人南轅北轍，怎么會被糅合在一起，構成“布波”這個單一的名詞，用來界定一個社會群體呢？對于這個問題我們暫且不談，先追溯一下“布爾喬亞”和“波希米亞”這兩種文化的淵源。

布爾喬亞，誰都知道，就是資產階級。但布爾喬亞文化，卻代表了一種文化品位。布爾喬亞文化于18世紀前后流行于歐美，代表了商人階級、社會精英們的品位。這個階級的人相信教養和自我提升。他們偏好干凈、古典的風格，對華麗俗氣的巴洛克風格不感興趣；他們的行為舉止值得敬重，既不墮落也不奢華；他們頭腦靈光，但又不聰明過頭；他們衣著考究，但是偏好淡雅的色彩；他們喜好精致的事物，但是又不過分崇尚高貴和奢侈的派頭；他們希望自己看起來能夠比勞動階級更有文化教養，但卻不像那些傳統的貴族揮金如土、講究派頭。因此，他們又被稱為中產階級，亦是因為他們偏好的正是不走極端的中庸之道。

波希米亞原是中歐一個古代地名，位于今捷克一帶。波希米亞人聚族而居，追求自由、不受拘束、熱愛藝術，一些歐洲知識分子和藝術家們常以“波希米亞人”自詡。波希米亞文化是指18世紀末在巴黎興起的由作家、藝術家和激進分子公開反抗資產階級和布爾喬亞品位的主流風潮。19世紀30年代，憎惡布爾喬亞成了大部分作家和知識分子的共同情感。他們崇尚創意、想像力和靈魂，喜歡新奇的事物，喜歡標新立異。實際上，波希米亞風潮只是浪漫精神的體現，其追隨者們建立起了一個迥異于布爾喬亞的生活世界。或許這個世界在經濟條件上永遠居于劣勢，不過在心靈和想像力兩個層面上卻不落人后。正如有人所說，做莊嚴的流浪者勝過做富裕的臭蟲。所以，“波希米亞生活”應運而生。

法國知識分子建立了我們現在都很熟悉的生活方式，敏感不羈的靈魂聚集在雜亂齷齪的都市社區里，創造了藝術社群和藝術運動。在這些地方，詩人和畫家享有比銀行家和企業總裁還高的地位。當時的代表人物福樓拜在寫完《薩朗波》這部小說后，曾預言這部書將會“激怒布爾喬亞，讓敏感的人震驚”。這句話被視為布爾喬亞和“波希米亞人”之間戰爭的吶喊。之后的年代里，這兩個陣營一直沒有停止過對抗。20世紀50年代，布爾喬亞高唱凱歌；而60年代，“波希米亞人”又再度奪標；七八十年代，布爾喬亞又開始反擊，而且對抗已經從自我意識的境界逐漸提升到政治意識的對立。但是，即使在布爾喬亞和“波希米亞人”沖突最為激烈的時候，人們仍然夢想在這兩者之間找到某些平衡，這造就了后來不偏不倚的“布波族”。

住進了布爾喬亞的巢穴，注入了波希米亞文化的感性，同時也軟化了波希米亞人的態度

布魯克斯認為，“布波”文化是“嬰兒潮”中出生的那一代人的最后的棲息地。在那一代人出生的時候(20世紀40年代末到60年代初)，美國社會仍然由獨立前從英國來的新教徒的后裔瓦斯普(WASP，盎格魯-撒克遜白人清教徒)所主導。60年代期間進入大學的“嬰兒潮”一代不滿于社會現狀，同瓦斯普所代表的一切價值觀念對著干。瓦斯普代表的布爾喬亞們生活富裕，于是激進的波希米亞分子就拒斥物質主義；布爾喬亞們重視禮貌，學生領袖們就粗魯無禮；布爾喬亞們道貌岸然，學生們就故作放蕩。

但是，信息時代的來臨使教育和富裕直接掛上了鉤。“嬰兒潮”一代的許多人在大學里自認是反物質主義者，現在卻因得到公司的優先購股權而腰纏萬貫。另外，新型的信息經濟使人們可以既賺大錢，又繼續保留反叛社會習俗的態度。在今天這個知識和創意至少與自然資源和金融資本有著同樣的經濟價值的時代，信息的無形世界和金錢的物質世界合為一體，“知識資本”和“文化產業”這類跨越性的概念應運而生。成功發達的人就是那些可以把創意和情感轉化成產品的人。這些高學歷的精英們一只腳踏在波希米亞的創意世界中，另一只腳則踩在布爾喬亞的市場世界中。

在文化界人士激烈爭論60年代反叛社會、蔑視權貴的嬉皮文化和80年代利欲熏心、唯利是圖的雅皮文化孰優孰劣的時候，美國精英們已經把這兩種文化的態度和生活方式有選擇地接納下來，并自稱“布爾喬亞的波希米亞人”，取兩者的第一個音節，結果就是“布波族”。他們事業成功，生活富裕，同時偏好反社會和反文化主流的思想和藝術品。他們熱衷于工作，又講究實用性的享樂主義，擁抱新奇的文化，喜歡刺激的事物，對性愛、道德等問題均持開放寬容的態度，融合了布爾喬亞的自我控制和波希米亞的解放。在消費方面，他們拋棄體面、奢華這種過去的商品價值標準，崇尚自然，返璞歸真。新精英階級鄙視所有過去用來恭維舊精英階級的名詞，如：細致、優雅、體面、端莊、富有、奢華、高雅、華麗、尊榮、雄偉等，相反，偏好另一組彰顯不同氣質和精神的詞匯，如：真實自然、溫暖、簡樸、誠實、有機、舒適、手工、感性和真誠等。可以說，“布波族”住進了布爾喬亞的巢穴，注入了波希米亞文化的感性，同時也軟化了波希米亞人的態度。

“說話像嬉皮，做事像雅皮，痛斥物質主義，卻盡情享受各種奢侈”

然而，他們所謂的“返璞歸真”是要有雄厚的財力做基礎的。讓我們看看“布波族”消費的七大特點吧!一、他們認為，只有俗氣的暴發戶才將大把的鈔票花在奢侈品上，有教養的人只會把大筆的錢花在必需品上。比如，花幾百元買頂級登山鞋是可以接受的，但花同樣多的錢去買搭配正式服裝的頂級名牌皮鞋則是粗俗的。二、花大把鈔票在任何有“專業品質”的事物上百分之百可以接受，即使這些東西和他們的專業一點關系都沒有。比如，他們只是偶爾才動手除除花園里的雜草，但卻要去專業園藝店里買昂貴的鋤頭。三、在細節上實行完美主義，包括對門把手的周到設計。四、原始質地最為重要。他們喜歡原始的質地，也就是說，對“布波族”而言，粗糙意味著真實和美德。五、他們擺出一副略低一籌的姿態，故意置買仿古或仿舊的家具。六、他們會在簡單的事物上建立更精致的品位，花大把的錢購買從前很廉價的物品，如把錢花在高檔農產品上。七、喜歡的商店是那些可選產品超乎其所求的，并且不關心價錢等俗事。對他們而言，折扣是沒有吸引力的。從以上七點，我們可以看出所謂“布波族”是個什么“東東”了。難怪有人對“布波族”發出了譏諷，“布波族說話像嬉皮，做事像雅皮。他們痛斥物質主義，卻盡情享受各種奢侈”。

“布波”文化把布爾喬亞和波希米亞這兩種截然不同的文化調和為一，其間必然做出許多妥協，尤其是在涉及宗教、道德這類精神層面的問題上。有人認為，這種“抹稀泥”不可避免地造成思想的衰退和淺薄。

或許我們也可以認為，研究文化的人總喜歡以現有的概念去框定某一種事物、某一種運動、某一種潮流，人為地進行劃分。所謂“布波族”本身并沒有自認為是秉承了布爾喬亞和波希米亞的衣缽，或許他們根本不該叫做“布波族”。他們不過是某些地方像布爾喬亞，某些地方又像波希米亞人；有些“布波族”比較偏向布爾喬亞那一邊，有些則比較偏向波希米亞人一方。其實，當你看著這個新權勢集團的一些代表人物時，如蓋茨、戈爾、小布什，等等，你會認為，他們兩者都不是，他們只是他們自己，他們身上都擁有一股混合了20世紀60年代的叛逆和80年代成就的特質，他們是這個新時代產生出來的新的階層、一個新的群體。他們因成功而富有，因高學歷而思想敏銳，為避免自己的靈魂被銅臭一點點吞噬而失去自我，于是極力維護最后一塊靈魂自由的角落。或許有人是為了標榜自己不是富有的白癡或貧窮的富翁，所以他們的有些行為看上去像在做秀，秀給自己看，也秀給世人看，而他們心中的矛盾只有他們自己知道了。

現在，源于美國的“布波”文化潮已經涌入世界其他國家，包括我國。不過，作為文化的舶來品，它在中國脫離了原產地美國的歷史淵源，因而去除了形而上的內容，只剩下了表面的形式——生活方式，但多少有點走樣。北京某房地產公司甚至以“布波族”為推廣概念，舉行營銷活動，可購房者并不都是“布波族”，其中有些人恐怕對什么是“布波族”尚一頭霧水。但是，這也未嘗不是一件好事，中國“布波族”的生活因此簡單了許多。努力工作，盡情享受，貼近自然，以瘋狂昂貴的方式凈化心靈，“布波”文化的這些特點與許多人的志向不謀而合，因此自然受到有經濟能力的白領階層的喜愛。不過，大千世界，人各不同。在此，想套用一句話，時尚就像鞋子，合不合腳只有自己知道。人們應當尋找適合自己的生活方式，而不應刻意迎合流行的生活方式。否則，只顧盲目地追求生活方式的潮流，一會令自己并不舒服，二會連自己是誰都不清楚了，成為地地道道的做秀，那還有什么生活的樂趣可言呢？▲