主體思想的光輝照耀朝鮮

“思想上樹立主體，政治上自由，經(jīng)濟上自立，國防上自衛(wèi)”

“主體思想”，按照朝鮮官方的觀點，就是把馬克思列寧主義的普遍原理同朝鮮革命和建設的具體實踐相統(tǒng)一的思想。自“主體思想”創(chuàng)立以來，其在朝鮮黨的思想中的地位逐漸超越一切，成為朝鮮勞動黨的指導思想，成為朝鮮社會主義建設的指導思想。

“主體思想”

——金日成思想的精髓

20世紀50年代，朝鮮黨內(nèi)外出現(xiàn)教條主義和形式主義的問題，干擾了朝鮮的社會主義革命和建設的順利進行，針對這種情況，1955年12月，金日成向全黨發(fā)出了反對教條主義和形式主義，確立主體的號召。1965年4月，金日成訪問印度尼西亞時首次公開提出“主體思想”一詞，其后不久又把主體思想歸納為“思想上樹立主體、政治上自由、經(jīng)濟上自立、國防上自衛(wèi)”的原則。1972年朝鮮憲法規(guī)定主體思想是朝鮮民主主義人民共和國的惟一指針，正式在法律上確立了主體思想的指導性地位。

由于金日成在朝鮮的特殊地位，又是主體思想的創(chuàng)立者，因此主體思想很大程度上是金日成思想的凝華，也是金日成所有思想的精髓。

思想上樹立主體。金日成說：“在思想上要徹底樹立主體，換句話說，就是所有的人都要有為朝鮮革命服務的主體思想。”即一切思想工作要服從本國革命的利益，從而使人民樹立主體的思想觀點，否則就會失去主體，就會因為缺乏明確的目標而左右搖擺。同時要求必須根據(jù)朝鮮的本國國情來決定思想領域的工作方法、內(nèi)容和形式，而且必須克服事大主義和教條主義。

政治上自主。它包括兩方面的內(nèi)容：一是從本國革命和人民的利益出發(fā)，從本國的具體國情出發(fā)，獨立自主地制定和實施全部路線和政策；二是在對外活動方面行使完全的平等權(quán)和自主權(quán)。

經(jīng)濟上自立。朝鮮勞動黨認為，經(jīng)濟上的自立原則和自立路線，就是發(fā)揮自力更生的革命精神，用自己的力量建設一個基本上能夠依靠自己滿足國家需要的經(jīng)濟。

國防上自衛(wèi)。就是要用自己的力量建設強大的足以能夠自衛(wèi)的國防力量，依靠本國人民的力量來保衛(wèi)朝鮮的國家獨立自主，保衛(wèi)人民的幸福，保證本國免遭敵人的侵犯。

“紅旗思想”

——金正日對主體思想的繼承與發(fā)展

20世紀90年代以來，由于蘇東劇變，社會主義在世界范圍內(nèi)遭受重大挫折，主體思想的創(chuàng)立者金日成逝世，主體思想的重要理論家黃長燁出逃，主體思想一度面臨重大挑戰(zhàn)，但朝鮮在逐漸確立最高領導地位的金正日領導下，頂住壓力，不僅堅持了主體思想，而且進一步發(fā)展了這一思想。

1994年，金日成的逝世對朝鮮的打擊是沉重的，由他創(chuàng)立的主體思想的至高權(quán)威性也一度受到質(zhì)疑，其高潮便是1997年朝鮮的高級理論家、主體思想的重要闡述者黃長燁出逃韓國。這一事件在國際上引起很大反響，一些敵視朝鮮的國家更是對此事大肆宣揚，甚至預測主體思想在朝鮮已經(jīng)沒有出路，朝鮮政體將在不久的將來崩潰。韓國的輿論更是熱鬧。就在此時，金正日走向前臺，領導朝鮮人民結(jié)束了“艱難的行軍”，進入了“強行軍”，繼承并發(fā)展了主體思想，使主體思想在朝鮮重新樹立了權(quán)威。

90年代初，金正日連續(xù)發(fā)表了一系列的文章，對主體思想進行了進一步闡述。在關于依據(jù)什么原理建設社會主義問題方面，他認為：馬克思主義對社會主義制度建成以后，如何繼續(xù)進行革命，建設社會主義、共產(chǎn)主義的問題，沒能做出正面的解答，沒有把闡述建設社會主義、共產(chǎn)主義的具體途徑作為面臨的任務提出來，而主體思想的提出，解決了這一歷史課題。他強調(diào)，“只有主體思想才是代表人民群眾作為自己命運的主人登上歷史舞臺的新時代工人階級的最完善的革命思想；只有以金日成主體思想為指導方針，社會主義事業(yè)才能推向前進”。他還認為，蘇東劇變在很大程度上是由于沒有按照主體思想指導黨和社會主義的建設；關于社會主義發(fā)展道路問題，金正日認為，朝鮮人民“是不能在別人的幫助下進行革命和建設的”，“必須發(fā)揚高度自力更生的革命精神，用自己的力量去推進革命和建設”、“用自己的力量建設朝鮮式社會主義”；關于社會主義經(jīng)濟問題，他認為，在社會主義社會，人民群眾在經(jīng)濟生活中也應當是主人?！霸诔r，生產(chǎn)資料的所有制只有公有制一種，堅決反對所有制上的多樣化”。

隨著金日成的逝世，朝鮮的國內(nèi)政治也發(fā)生了不小的變化，為了繼續(xù)繼承與貫徹領袖的主體思想，金正日通過發(fā)表文章、談話、指示的方式，開始系統(tǒng)地闡述“金正日式的主體思想”，即“紅旗思想”。這一思想是金正日于1995年8月在《勞動新聞》上發(fā)表的“高舉紅旗”一文中提出來的。他指出，“紅旗思想”是在任何環(huán)境下，依靠自己的力量把革命進行到底的自力更生精神。認為只有高舉“紅旗思想”才能保證朝鮮社會主義事業(yè)的實現(xiàn)。

在金正日正式走上前臺后不久的1998年，朝鮮最高人民會議第十屆第一次會議通過了朝鮮修改的新憲法。朝鮮這一次修訂憲法是在金日成去世四年之后進行的，意義非同小可。這部憲法仍然把主體思想(由于“紅旗思想”沒有大范圍應用，《1998年憲法》仍用主體思想的稱謂)作為朝鮮黨和國家的指導思想，強調(diào)金日成去世后的朝鮮，仍然要堅持主體思想，重新確立了主體思想在朝鮮的權(quán)威性。但為了更能體現(xiàn)尊重主體(人民群眾)的原則，在一些內(nèi)容方面作了新的修改和闡述。如在公民的基本權(quán)利方面，增加了一條“公民擁有居住和旅行的自由”(第75條)。應該說，《1998年憲法》以憲法的形式對主體思想宏觀上的繼承和在一些細節(jié)上的修改，真正體現(xiàn)了金正日對金日成主體思想的繼承和發(fā)展，而且給予了這種繼承和發(fā)展在法律上的確認。正如《勞動新聞》所說，“社會主義國家建設史是其創(chuàng)建者領袖的歷史，同時也是其后繼領袖的歷史”。

進入新千年后，金正日對主體思想的發(fā)展更多地體現(xiàn)在對它的實踐運用的拓展上，尤其在經(jīng)濟方面，如設立新義州特別行政區(qū)，并制定《基本法》，實行物價改革等，這些改革既是對原來主體思想要求重視人民群眾，把人民群眾作為主體的繼承和回應，又在一些原則方面對原來的主體思想作了一定的發(fā)展和深化。