市場，自由，志愿者精神

多年熏染在市場里，多年享受風(fēng)調(diào)雨順、高速發(fā)展、收入增長迅速、國民信心膨脹，以及動輒就可以對西方人說“不”的好日子，突然，我們被災(zāi)難喚醒，我們發(fā)現(xiàn)自己的好日子其實十分脆弱——死亡、殘疾、在公共場所到處亂跑的帶毒者、可疑的空氣和“黑心口罩”、大街上某位騎自行車者隨意吐出來的一口痰以及迎面吹來的夾著水珠或“飛沫”的風(fēng)……尤其是從我們好日子的不文明方式中自然發(fā)生出來的那些損人利己和損人不利己的行為，更讓我們覺得難以忍受。

市場要求的，不是一般人所理解的“自由”。哈耶克一再囑咐我們，市場要求的，是建立了道德共識的人的自由。不講道德的社會，或許仍可以繼續(xù)符合著主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于“市場”的定義——因為主流經(jīng)濟學(xué)根本不理睬“社會”，但那絕不是蘇格蘭啟蒙思想家們所理解的“市場社會”——market society。

長期以來，我們竭力鼓吹“市場經(jīng)濟”及其“道德基礎(chǔ)”，我們一方面反對那種“只見物不見人”的庸俗經(jīng)濟學(xué)，另一方面也反對試圖以強權(quán)政府推行某種理想道德秩序的“理性的狂妄”。一方面，市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)，顯然無法靠強權(quán)政府來支撐，它必須是哈耶克所謂“自發(fā)的秩序”的組成部分；另一方面，與西方成熟社會的市場秩序相比較，很顯然，當(dāng)我們自己的傳統(tǒng)道德早已在“西風(fēng)東漸”的歷史大潮中崩壞瓦解的時候，我們的市場秩序難以自發(fā)形成。

最近興起的綜合社會科學(xué)，或者被更精確地稱為“認(rèn)知行為學(xué)－符號交往社會學(xué)－神經(jīng)元經(jīng)濟學(xué)（neuroeconomics）”，告訴我們一個重要的原則——“社會學(xué)基本定理”：如果一個社會完全消滅了鼓吹利他主義行為的“道德規(guī)勸”，那么長期而言，這個社會必定瓦解。

晚清以來的中國社會史和思想史告訴我們，最令人感奮的道德規(guī)勸，不是來自政府或主流媒體的“規(guī)勸”，而是那些高風(fēng)亮節(jié)、以其挺拔人格泰然自立于危難時局，著名者如馬一浮、熊十力、梁漱溟等人身上散發(fā)出來的精神感召。

今天，在當(dāng)今的危難時局里，感召我們向善的，讓我們在喧鬧的生活場景里停下來思考我們自己的道德立場的，恰恰是由這群平凡的志愿者體現(xiàn)出來的精神力量。他們樸實善良，不事張揚，他們懇求得到一個以真誠犧牲的行動來實現(xiàn)自己道德價值的機會，他們是中國市場社會的建設(shè)者。

志愿者所體現(xiàn)的崇高精神，不同于職業(yè)工作者。后者雖然敬業(yè)甚至崇高，但在分工社會里，各個專業(yè)之間的勞動交換及其貨幣關(guān)系，往往遮蔽了職業(yè)工作者能夠表現(xiàn)出來的道德價值。也因此，一位著名電視節(jié)目主持人受到感動并且流淚就會被認(rèn)為是“不夠?qū)I(yè)”，“不夠客觀”，他甚至必須為此向觀眾道歉。志愿者與此不同，他在現(xiàn)代社會里的“身份（identity）”恰恰是非職業(yè)的，是臨時跑來作犧牲的，是無法建立“交換”和“貨幣”關(guān)系的。志愿者以這一特殊的身份或“角色（role）”為自己界定行為規(guī)范——奉獻、忘我、必要時首先犧牲自己的財產(chǎn)和生命。

一個健康的市場社會，如社會學(xué)家高夫曼（Erving Goffman）所論，有三類社會交往秩序：（1）市場秩序，以貨幣關(guān)系為其特征；（2）官僚秩序，以權(quán)力關(guān)系為其特征；（3）社區(qū)秩序，以情感為其特征。

我們需要的，不是冷冰冰的純粹的市場和純粹的官僚，我們還需要，而且今天特別需要的，是有人情味的“市場社會”，是以社區(qū)秩序為依托的市場秩序和官僚秩序。

當(dāng)然，市場社會的基層社區(qū)力量的恢復(fù)，不僅依賴于市民社會各種成員發(fā)揚出來的志愿者精神，而且還依賴于各種民間組織、非官方新聞媒體、非盈利機構(gòu)，以及獨立于“政府”、“市場/企業(yè)”、“家庭/私人”之外的爭取市民社會權(quán)益的聯(lián)合努力。

我們面前站著兩位真實世界里的人物：一位來自農(nóng)村，是“身份卑微”的打工妹，她甚至沒有獲得北京市的“居留權(quán)”，但她懇求人們讓她到 “非典”一線去當(dāng)“義工”；另一位，平時努力要把自己打扮成時髦的中產(chǎn)階級分子，街頭流行“非典”之后，做的第一件事是趕快買一輛私家車，既可減少感染機會，又提前實現(xiàn)了從“小資”過渡到“中資”的夢想。后者其實無可非議，因為我們所鼓吹的市場經(jīng)濟，原本就是要滿足這類人的這類夢想。更何況，前者很可能也抱著類似的夢想呢。市場經(jīng)濟最不壞的地方，就是帶給我們更多的自由，包括買車和開車的自由，當(dāng)然，還包括給我們自由思考汽車帶來的種種公害的權(quán)利，以及反抗商業(yè)廣告在我們內(nèi)心激發(fā)出來的物欲要把我們變?yōu)樗呐`的趨向的自由。

于是，“自由”就從一個抽象的概念，轉(zhuǎn)化為我們?nèi)粘Ｉ罾锝?jīng)過深思熟慮的，或者還沒有、也許永遠(yuǎn)不會有深思熟慮的，改善生存困境的個人努力。以自由的名義，你可以追求你喜歡的每一種生活方式，你可以放棄你厭惡的每一種生活方式，總之，你自由地選擇你自己的人生——希望你選擇的，真正是你自己的，而不是別人的人生，這樣你便實現(xiàn)了“你”的生命的價值，而不是別人的生命的價值。志愿者精神所表現(xiàn)的，正是這類選擇之一種，它隱藏在我們每一個人平凡的生命沖動里，當(dāng)我們受到道德力量的感召時，我們表現(xiàn)出這種志愿者精神，像我們在日常生活中援助我們的親人那樣，幫助那些素昧平生的人，我們自己則因道德意識的自覺，哪怕只是微不足道的一瞬間，而體驗了“自由”的另一種境界——精神的自由境界。因為，誠如梁漱溟先生半個世紀(jì)前所論：人禽之辨，后者的特征在于“心為形役”，前者的特征在于“形為心役”。

謹(jǐn)以此文，獻給那些先于我們，從平凡生活里哪怕在一瞬間超越了平凡的，并且始終保持著沉默的志愿者們。