一件標志鄭簠書法走向成熟的作品：《鄭簠法書真跡六種》

日前在整理先祖遺物時，于書籍碑版間發現經折裝書法一件——《鄭簠法書真跡六種》，詢之家大人，則為“文革”剛結束時得于南京。因此件書法作品遍生霉斑，且封面紙質發酥，特送蘇州名匠重新揭裱裝潢。由于對鄭簠的書法關注有年，通過近日仔細推究資料，發現此件作品為鄭氏書法從前期走向成熟的過渡時期真跡，且為少見的經折裝形式，對研究鄭氏書法流變具有較高價值，故爾不揣谫陋，作簡單介紹。

一、《鄭簠法書真跡六種》介紹

此件經折裝書法共計十開，每半開１９ｃｍ×１０ｃｍ。書法前有封面半開和題跋一開。封面題簽為“鄭簠法書真跡六種”，落款“一九六六年十月署 白野”下為“予”字朱文印。封面上首為同一人所書“金陵紫荊花 藏”并白文印章“紫荊花”。

題跋為小楷抄錄的３則詩話，落款為：“七五年二月六日”并朱文白文“白野”印鑒兩方。文后復跋曰：“余得此冊八年，未悉谷口里爵。偶閱清人詩話，得此三則，亟錄存之。乙卯正月初二記。”乙卯為１９７５年，正月初二為２月１２日，可知前跋的紀年為陽歷１９７５年２月６日。由題跋推斷這位名“予”號“白野”的南京文人雅士，收藏到這本書法的時間是封面題簽的１９６６年１０月，當時他并不知道鄭簠的名頭，在得到８年后的１９７５年初，在詩話中發現了鄭簠的信息，寫了題跋，并草草裝裱為經折裝。因為１９７５年那段時間專業裝裱師基本都歇了業，所以此冊裝裱粗糙，僅僅只是托了命紙，連成經折裝而已，連綾邊都沒有。我估計是藏者自己動手裝裱的。

《鄭簠法書真跡六種》包括：

１、臨寫《孔和碑》１２行８９字，行書款識：“漢孔和置守廟百石卒史碑在孔子廟書樓前廡，東漢書法此刻最為全備。有志斯道非由此不能入勝。谷口鄭簠識。”后為“鄭簠印”和“癡漢”白文印兩方；

２、臨寫《曹全碑》１１行１０４字，楷書款識：“漢合陽令曹全碑，前朝隆萬間始見與渭水沙磧中，未經蘚蝕，字畫完好。東南人士欲摩挲漢法者，咸以此刻為最。谷口老農鄭簠筆識于金臺館舍，時丙辰小春朔日。”后為“鄭簠印”和“放情丘壑”白文印兩方；

３、臨寫《禮器碑》７行６１字，楷書款識：“韓敕禮器碑鋒穎透露，嚴峭逼人，在漢碣中自成一家，故學者鮮能宗之。書癖老人鄭簠臨識。”后為“鄭簠之印”和“良常山人”白文印兩方；

４、臨寫大篆“吉日癸巳”４字，上首有“古心堂”朱文印鑒，楷書款識：“周穆王吉日癸巳在壇山，宋郊尋而摹之，令劉莊取歸，州權郡事李中佑龕置廳壁。政和五年，取入內府。靖康之變，遂不可問。此政和以前拓本也，宋景濂先生翻刻浦陽書院，亡此古致矣。退谷老人跋。丙辰秋杪客游長安，訪孫茂叔昆季，出令先君北海先生藏碑把玩竟日，此蓋其一也。是夜篝燈摹仿。”后為“臣簠”白文印和“谷口”朱文印；

５、臨寫《史晨前碑》１４行１２０字，楷書款識：“漢相河南史晨祀孔子廟奏銘。”后為“立義行事”和“鄭簠私印”白文印兩方；

６、臨寫《史晨后碑》１５行１３２字，楷書款識：“魯相史晨孔子廟碑有前后二通，前碑敘奏請之章，后碑陳典禮之盛。俾□魯之學者獲觀前修之美也。丙辰秋仲偶客長安，道經宣圣林廟，摩挲漢碣，手拓數種。時旅中多暇，漫臨似盛斯社先生。谷口鄭簠。”后為“臣簠”白文印和“谷口”朱文印。

整冊書法起首有“萬孚鑒賞”朱文大篆收藏印章，末尾后綴“香雪主人”朱文豎印，當為原藏者的印記。

二、鄭簠書法風格的分期與評價

鄭簠（１６２２——１６９３年）字汝器，號谷口，江蘇上元（今南京）人，是活躍于康熙年間的著名書法家。鄭簠行醫為生，以布衣終其一生，因此有關他的生平史料非常稀見，甚至有的研究者感嘆：“很難通過他的生平史跡對其藝術歷程加以闡釋。”鄭簠集數十年之功摩挲漢碣，最終創立了別具一格的“草隸”書體，這種書體除了流美以外，還有拙、澀的成分在，并參用行書法，使筆畫線條流暢、自然。清人梁巘《論書帖》說“鄭簠八分書漢人，間參草法，為一時名手”正是指此。這種秀中見拙的書法在清初的書壇享有很高的聲譽，使鄭簠與金農、鄭燮都成為融合碑學與帖學的早期成功典范。由于鄭簠探索碑學較早，他的藝術實踐給后人的啟迪就具有尤為重要的歷史意義，因此錢泳在《履園叢話》中說：“谷口始學漢碑，再從朱竹垞輩討論之，而漢隸之學復興。”

對于鄭簠書法的分期，研究者馬季戈先生在《鄭簠的隸書藝術及其影響》（見《書法叢刊》２００２年第２期）一文中認為：順治１７年（１６６０）至康熙３０年（１６９１）年的大致３０年間，也就是鄭簠３８歲到６９歲的這一時期，他的隸書風格在不斷變化和發展。從鄭簠存世作品來分析，大部分作品集中在康熙２０年（１６８１）到康熙３０年之間，這１０年是他晚年創作的鼎盛時期。自順治１７年至康熙９年的１０年屬于他創作早期，再后的１０年是為中期，由于這兩個時期存世作品罕見，因此可以將這兩個時期合并為一個時期，將鄭簠的藝術創作粗略劃分為前、后兩個時期。

存世鄭簠的前期作品中較可靠的，僅安徽省博物館收藏的創作于順治１７年的《隸書五言詩扇》，故宮博物院收藏的創作于康熙８年的《臨曹全碑等卷》和康熙１８年的《隸書詩扇》等數件而已。《隸書五言詩扇》錄五言詩一首，末署款：“庚子八月上瀚書似伯翁先生，谷口鄭簠。”此書法清勁拘謹，尚缺乏飄逸之態。《臨曹全碑等卷》書寫規整謹嚴，全系臨寫而非創作，雖沉貫有力，但依然沒有飛動之感。鄭簠晚期書法存世較多。

三、《鄭簠法書真跡六種》的價值淺析

《鄭簠法書真跡六種》作于丙辰，即康熙１５年（１６７６），屬于鄭簠創作中期的作品，許多地方都能夠反映出其書法前期和后期的一些特證。如此冊第六種《臨史晨后碑》款識中曰“漫臨似盛斯社先生”，與《隸書五言詩扇》的款識“庚子八月上瀚書似伯翁先生”形式極其一致，“臨似”、“書似”大概是鄭簠早期常用語，此字樣后高抬一格為上款，空格后落下款。第四種臨大篆“吉日癸巳”后款識“丙辰秋杪客游長安”一語其中“杪”為鄭簠書法題款時的常用語，如作于康熙２７年（１６８８）今藏于南京市博物館的《臨郭有道碑》就落款識為：“漢蔡中郎書郭有道先生碑文。戊辰秋杪漫筆。谷口鄭簠。”同時，《鄭簠法書真跡六種》的款識還符合鄭簠的另一個習慣，那就是喜歡用“漫筆”（見《臨郭用道碑》）、“漫書”（見上海博物館藏隸書《浣溪沙詞》軸、《靈寶謠》軸）、“漫為書此”（見安徽省博物館藏隸書《陶詩》軸）等字眼，此冊第六種款識所謂“漫臨”，正是這種習慣的反映。

《鄭簠法書真跡六種》是銜接鄭簠書法早期和晚期的重要物證，雖為臨寫而非創作，但與《隸書五言詩扇》相比，已經明顯生動活潑，具有“草隸”的獨特用筆方法在里面了。因此可以說此冊作品是鄭簠書體逐步成熟的代表作，對研究其書風流變具有很高價值。除此之外，《鄭簠法書真跡六種》的更可貴之處在于以下幾個方面：

第一，鉤沉了鄭簠前期使用的別號和書館號。此冊款識行書楷書俱全，可以看出鄭簠的書法最初是取法帖學，而且寫得一筆文征明一路的好字。由此可以更明確地看透，鄭簠晚期書法是隸書中柔和行書筆意，而行書中又融合進了篆隸筆意。更主要的是，此冊款識紀錄了鄭簠前期使用過“書癡老人”、“良常山人”（《臨禮器碑》）、“退谷老人”（臨大篆“吉日癸巳”）、“癡漢”（《臨孔和碑》，雙關）等別號，并使用過“古心堂”書館號（臨大篆“吉日癸巳”）。

第二，左證了鄭簠書法取法的來源。有研究者認為鄭簠為研習書法，搜羅天下漢碑，不遺余力，終于在隸書創作上取得了很高成就。近人馬宗霍《書林紀事》載其“家藏古碑，積有四廚，摩似殆遍”。從此冊書法來看，鄭簠的確對漢碑涉獵甚廣，而且對篆書也有研究，這在清初時期是極少見的。一般人們都認為鄭簠的書法主要取法于《史晨碑》和《曹全碑》而尤得力于《曹全碑》，在此冊書法中也有很好說明。

第三，彌補了鄭簠交游情況和行蹤無據的不足。此冊書法的款識內容豐富，忠實紀錄了丙辰（康熙１５年）他北游的紀歷：小春朔日作客于金臺（河北易縣東南）；仲秋時節道經山東曲阜游覽孔廟，“摩挲漢碣，手拓數種”，臨寫漢碑贈送給盛斯社先生；秋末客游北京，訪問孫茂叔兄弟，孫氏將家藏碑拓供他“把玩”。值得一提的是，款識中提到的孫氏兄弟的“令先君北海先生”，就是明末清初鼎鼎大名的收藏家孫承澤（１５９２－１６７６），原籍山東益都，世隸上林苑籍，實際上是個北京人，崇禎四年進士，官至刑科都給事中。１６４４年春李自成攻進北京，他自殺不成，即任大順政府的防御使，又改任諫議。清兵入關，順治元年他又當上了吏科給事中，后來歷任大理寺卿、兵部右侍郎、都察院左都御史等職務。仕明、投李、降清，他的經歷和清初三大文人之一的龔鼎孳一樣，都受到社會輿論的非議，清政府一度也不太相信他們，于是后來孫就“老病告休”近２０年，主要著書立說和收集典籍。孫承澤在北京有好幾個住處，如金魚池、櫻桃溝等都是人們熟悉的名勝。但他主要住在前門外臧家橋西，通常叫做“孫公園”。他在這里藏書很多，建有“萬卷樓”，上下共１４間，存放他費心收集來的書籍。丙辰年鄭簠到北京的時候，孫承澤剛去世，孫氏兄弟取出藏碑讓鄭簠研習，所臨寫的這大篆“吉日癸巳”還是北宋以前拓本。可以確定，鄭簠當時在曲阜和北京是見識了許多漢碑和名拓的，這在當時的社會條件下，實屬難能可貴。可以判斷，這次北游對鄭簠的書體形成起到了非常關鍵的作用。

《鄭簠法書真跡六種》以其內涵豐富、形式罕見、創作時期早而極具藝術價值和研究價值，彌足珍貴。