繪畫審美主體的無意識(shí)積淀

繪畫作品從它的產(chǎn)生開始就意味著要接受被欣賞這樣的“挑戰(zhàn)”，即使是出于合目的性的或非功利性的個(gè)人情感或思想意識(shí)的自然表達(dá)流露的。作為一種視覺藝術(shù)的繪畫，自然而然，作品本身含有的內(nèi)容和形式都要受到當(dāng)代或后代人的關(guān)注。

主體和客體，本身就是一對矛盾，兩者既對立又互為依存，離開了主體就無所謂客體，離開了客體就無所謂主體，主體和客體在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。繪畫作品作為被鑒賞的客體，它的各種合成因素的優(yōu)劣就只能靠鑒賞者這一主體的合成因素的滑動(dòng)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)效應(yīng)。

針對一件繪畫藝術(shù)作品，除了作品自身能被人感知的形象和技法外，或作為鑒賞者的人們基本達(dá)到一致的共識(shí)外，不同的主體的人們還有它不同的反差。歷史學(xué)家自然會(huì)從歷史唯物主義的角度去欣賞或鑒定作品的優(yōu)劣，看它是在社會(huì)那個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)有什么重大的歷史事件產(chǎn)生，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，而理學(xué)家便會(huì)從作品的合結(jié)構(gòu)性去入手，即作品的比例、透視、黃金分割點(diǎn)、光和線等合邏輯性去討論。當(dāng)然，美學(xué)家會(huì)從他們的審美角度出發(fā)，是優(yōu)美的，是崇高的，是喜劇性的，是悲劇性的，還是丑和荒誕的。就拿“阿Ｑ”的人物形象來說，歷史學(xué)家認(rèn)為阿Ｑ是中國半殖民半封建性社會(huì)下產(chǎn)生的一代人的代表，是有歷史局限性的；而文學(xué)家則認(rèn)為阿Ｑ是魯迅文學(xué)作品中的重點(diǎn)描繪對象，他的妙筆是人物形象刻畫還是語言刻畫或是人物心理刻畫；可美學(xué)家則從他的外貌形象入手，首先阿Ｑ的形象是丑的，再一度進(jìn)入他的其它分析。

以上我們不難看出，作為審美主體的人們，我們不能說是某種職業(yè)或?qū)W科性的限制，而是說這種職業(yè)或?qū)W科性正是他們自身的優(yōu)點(diǎn)即他們在他們本身的職業(yè)或?qū)W科里（相對別的職業(yè)或?qū)W科）是占有絕對的優(yōu)勢，他們才有可能用他們獨(dú)特的、超出常人的眼光去欣賞或鑒別一件藝術(shù)作品，從而發(fā)出不同的感慨、議論和藝術(shù)享受。或許在藝術(shù)家看來，一件在他們創(chuàng)作過程中未曾想到的藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值，可在欣賞中，被主體得到了發(fā)揮和證實(shí)。這是鑒賞者主體內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同而出現(xiàn)的反差，是一種文化內(nèi)涵的積淀。

同樣一件作品，不同年齡和性別的人同樣會(huì)有不同的感覺，就潘鶴先生的雕塑作品《艱苦的歲月》，如果是一位經(jīng)歷戰(zhàn)爭或國內(nèi)政變的滄桑老人去欣賞該作品，一定會(huì)老淚縱橫，在他的靈魂里那兩位戰(zhàn)士已不是具象的藝術(shù)品，而是一批批抽象的馳騁疆場的華夏兒女，他看到的是血和淚，看到的是中華民族的靈魂，因?yàn)樗H臨戰(zhàn)場，經(jīng)歷了硝煙彌漫的炮火歲月；而七八十年代的青年在欣賞此作品時(shí)，他們的那種一見作品激動(dòng)不已，浮想聯(lián)翩的沖動(dòng)勁與那些老人相比就遜色了許多，他們只能靠間接的方法，依據(jù)歷史資料或長輩的言談來想象作品的藝術(shù)思維，同樣小朋友會(huì)眼睜睜的盯著小紅軍腰間的那支駁殼槍和老紅軍手中的笛子，至于其它的藝術(shù)思維和藝術(shù)語言也就只能靠后輩的教化和自我體悟了。當(dāng)然作者潘鶴先生當(dāng)時(shí)可能還未曾注意到竟有人會(huì)對駁殼槍和笛子那么感興趣。這是審美主體自身差異性造成的。

也就是在繪畫藝術(shù)的審美過程中，審美客體作為既定的目標(biāo)被鎖定的情況下，審美主體是一個(gè)彈動(dòng)性非常大的橡皮筏子。

在鑒賞中發(fā)揮主宰作用的主體的人，個(gè)人的生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)（修養(yǎng)）以及必要的專業(yè)素質(zhì)與審美客體緊密相關(guān)，是審美客體對主體綜合實(shí)力積淀的考驗(yàn)。高爾基說：“欣賞者要從自己的經(jīng)驗(yàn)印象和知識(shí)結(jié)構(gòu)中去補(bǔ)充作品中的描寫，使藝術(shù)的作品形象更豐富起來，才能獲得真正的藝術(shù)享受。”①主體如果沒有在農(nóng)村炎熱的烈日下感受農(nóng)民的“汗滴禾下土”的真切生活感受，怎么有“粒粒皆辛苦”的佳句呢。同樣，要得到藝術(shù)享受，我們自身必須具備一定的審美鑒賞能力和有一定的繪畫基礎(chǔ)，我們可以從作品的藝術(shù)思維去做宏觀的把握，運(yùn)用自己的理論做主導(dǎo)去領(lǐng)略作品的藝術(shù)語言，有了一定的繪畫基礎(chǔ)后我們可以從藝術(shù)語言方面去感受。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”②藝術(shù)修養(yǎng)是一個(gè)綜合性的概念，一般情況下包括藝術(shù)作品的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、作者創(chuàng)作時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文歷史等背景以及對藝術(shù)理論、技法和文學(xué)等邊緣學(xué)科方面的學(xué)習(xí)和感悟。王朝聞先生說：“我們面對把握了光和色的微妙變化的繪畫，能夠覺得光和色的變化是微妙的，除了它畫得很好，也因?yàn)槲覀冏约簩ΜF(xiàn)實(shí)生活中光和色的變化不是心中無數(shù)的。如果我們自己心目中本身沒有光和色的變化，那么這種光和色的變化表現(xiàn)得多么奧妙的繪畫，對我們來說也覺察不到，甚至可以說相當(dāng)于不存在。”③道理也在于此。

事實(shí)上，個(gè)人的職業(yè)（學(xué)科）、性別、生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)素質(zhì)等等，這種自身的因素和并非專為審美活動(dòng)而構(gòu)成的因素，是審美主體在社會(huì)活動(dòng)中相對于審美客體來說是一種無意識(shí)的審美積淀，這種無意識(shí)的審美積淀將是我們能進(jìn)一步欣賞作品最好不過的良師益友了。在此情形之下，我們就要主動(dòng)的發(fā)揮主體的有意識(shí)活動(dòng)，讓主體接觸審美客體，在客體中讓主體得到更大程度的發(fā)揮，這樣，主體在客體的簇?fù)硐芦@得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。有了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，審美主體才能得到不斷的發(fā)揮、判斷審美客體的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值。

審美經(jīng)驗(yàn)包括感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)。一般情況下，欣賞者是處于感性經(jīng)驗(yàn)下的，他們沒有把無意識(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)散、發(fā)展，沒有進(jìn)行有意識(shí)的誘導(dǎo)，那么，他們的這種無意識(shí)的審美積淀便會(huì)在得不到審美客體的刺激和“撩撥”下自生自滅，或處于萌芽狀態(tài)。我們觀賞一件繪畫作品或畫展，有１／３的人搖頭看不懂，有１／３的人則大談作品如此逼真或如此乏味，這兩種審美現(xiàn)象屬于審美主體的無意識(shí)積淀的滯后性現(xiàn)象，這種無意識(shí)的滯后現(xiàn)象表現(xiàn)在主體與客體、主體與創(chuàng)作者的有意識(shí)或無意識(shí)的差距上。我們初次欣賞畢加索的繪畫作品，驚詫于那奇特的構(gòu)圖，不明白為什么側(cè)臉的人竟被畫出兩只眼睛，遮住的那半邊鼻子和嘴象翻開的書，封底和封面進(jìn)了同一個(gè)平面。這就是審美主體的無意識(shí)積淀中審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)仍處于審美的初級(jí)階段或原型階段。這時(shí)，如果一位內(nèi)行朋友告訴你，這是一種藝術(shù)追求，要在繪畫中表現(xiàn)物體的四度空間，讓你從許多角度去欣賞對象，這樣，你就由驚愕轉(zhuǎn)為去發(fā)現(xiàn)，按照那四維空間的不同角度到畫面中去欣賞，于是，你時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)側(cè)面的眉毛，時(shí)而又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)側(cè)面的耳朵，甚至發(fā)現(xiàn)了背面的后腦勺，此時(shí)，你已經(jīng)由審美的原型階段進(jìn)入了審美的感性階段，但還是滯后于客體（畢加索的畫），滯后于創(chuàng)作者的有意識(shí)或無意識(shí)上，仍處于感性認(rèn)識(shí)上。如果你要得到更進(jìn)一步的審美愉悅，就必須有意識(shí)的盡力調(diào)動(dòng)你的無意識(shí)積淀：通過你的藝術(shù)理論知識(shí)，知道了畢加索是抽象派的典型代表，而抽象跟具象有何區(qū)別，與再現(xiàn)和一般的表現(xiàn)又有何不同，與當(dāng)時(shí)的人文歷史、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等又如何掛鉤。這樣，經(jīng)過審美主體的無意識(shí)積淀的一次“刺激誘導(dǎo)”，你就看出了畢加索繪畫的情勢，看出了象征，看出了意蘊(yùn)。那畫就不再是僵死的，剝皮似的四維空間的平面鋪開，而是獲得了生命和魅力，捕獲了畫家情感的奧妙。最后，也就是這種滯后性變?yōu)槠叫行裕粗黧w與客體和創(chuàng)作者“站在同一艘船上看日出”，不再是看不懂或如此乏味了。同時(shí)也為你的審美無意識(shí)積淀起了奠基搭架的作用。

高楠先生說：感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)單獨(dú)地用于欣賞時(shí)（所謂初通門路），它是低能蹩腳的，但當(dāng)它獲得了理性依據(jù)后，它就成為深入欣賞的工具，生動(dòng)具體的再造出感性形象來，以供心靈去擁抱。④

審美主體的無意識(shí)積淀是不斷豐富和發(fā)展的。在不斷豐富和發(fā)展中，審美主體的審美能力才能得到不斷的提高，才能獲得藝術(shù)的愉悅，達(dá)到忘我的境界，即所謂“物化自我”和“我化自然”，交相呼應(yīng)，也就是審美主體和客體產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到各自的目的。

珂勒惠支的《被捕》、《農(nóng)民戰(zhàn)爭》和現(xiàn)在某位作者的《斗雞》作品，前兩幅作品是世界名作，我們對它的藝術(shù)價(jià)值不言而喻是肯定的，但就是我們自身如何去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，如何去創(chuàng)造作品的藝術(shù)價(jià)值。不同的審美主體似乎都不同程度的調(diào)動(dòng)了各自的無意識(shí)審美積淀，對作品的構(gòu)圖、造型、人物表情、場面和當(dāng)時(shí)的人文歷史背景等均做出了很透徹的掌握，可謂是把握了作品的全貌。可是后來理解了王朝聞先生的《接近高潮》：“預(yù)示突變的新局面即將出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，最引人關(guān)心，也更耐人尋味。”“……為了獲得經(jīng)久的觀賞效果，單幅畫或非連續(xù)性的雕塑，要把事件的進(jìn)行寓于相對停頓的形象之中。雖然這停頓不等于事件的中斷，而是來蹤去跡的凝聚，卻要使接近解決的矛盾在畫幅中被挽住。⑤”運(yùn)用此美學(xué)觀點(diǎn)再去欣賞此作品，那時(shí)，你覺得作品的真正靈魂和作者的有意識(shí)性至此才得到升華。有了這種審美經(jīng)驗(yàn)后，我們再去欣賞《斗雞》，我們就不再被它表面的技巧或其它不足而覺乏味了，而是說作者也在做有意識(shí)的表達(dá)：

在一個(gè)風(fēng)和日麗的農(nóng)家小院，大人小孩在忙碌的收獲間隙，屏息在觀望一場激烈的斗雞場面，好象每個(gè)人在自持著自己已成型的動(dòng)作，整個(gè)畫面如此寧靜，兩只并非專業(yè)的公雞，他們并非為贏取主人的歡欣，也并非為押賭者賺回金幣，它們似是為爭取一粒食物或一只昆蟲而要展開一場生死搏斗。你看那威風(fēng)凜凜豎起的羽毛，咄咄逼人將扇倒一切的翅膀，那用足了勁的雙腿和弓形的脖子，那要刺穿對方的雙眼和啄倒對方的尖嘴，它們各自在蓄謀以待，尋找自己的進(jìn)攻點(diǎn)。可是，這又都是如此沉靜，靜的讓人窒息，讓人感到陣陣殺機(jī)。至于精彩的斗雞過程和殘酷的斗爭結(jié)果就只能靠欣賞者去想象和聯(lián)想了，這就是畫面留給我們的懸念和疑問，我們由此可以想到現(xiàn)實(shí)中的人們又何嘗不是在為了一點(diǎn)小事或小惠小利而爭斗得不可開交。這就是矛盾即將解決而尚未解決，即將接近高潮而未達(dá)到高潮的解釋，也是對人性的一次詮釋。

總之，只要不斷地豐富和完善審美主體的無意識(shí)積淀，有了正確的、進(jìn)步的、健康的審美觀和藝術(shù)觀，在審美活動(dòng)中針對審美客體，審美主體才能得到藝術(shù)的陶冶、愉悅和享受，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，也可以進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，指教。否則，那種片面的、狹隘的、個(gè)人的評(píng)析既得不到人們的承認(rèn)也得不到藝術(shù)的真正陶冶和享受。故審美主體的無意識(shí)積淀是一項(xiàng)終生的具有挑戰(zhàn)性和可持續(xù)性的學(xué)習(xí)和完善的過程。它將關(guān)乎審美客體生命的誕生，審美主體靈魂的升華。

參考文獻(xiàn)

①高爾基《論文學(xué)》第１２９頁。

②馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

③王朝聞《王朝聞學(xué)術(shù)論著自選集》第４９５頁。

④高楠《藝術(shù)心理學(xué)》第２６８頁。

⑤王朝聞《王朝聞學(xué)術(shù)論著自選集》第一章第一節(jié)。