悲學(xué)術(shù)文化世家的消逝

馬斗全

中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了“文化名門世家叢書”，讀其中的《德清俞氏》后，掩卷而思，不禁為名家之后未能繼承其家所擅之學(xué)而甚感惋惜。

古來眾多的學(xué)術(shù)文化世家，為中華學(xué)術(shù)文化的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)。 世家現(xiàn)象，已成為中國(guó)文化一大景觀。陳寅恪先生有“學(xué)術(shù)文化與大族盛門不可分離”之語，今雖不一定要提倡大族盛門，但為學(xué)術(shù)文化計(jì)，家學(xué)承傳即世家現(xiàn)象，還是非常必要的。而通過《德清俞氏》一書，卻使人驚異地看到，此種優(yōu)秀的家學(xué)承傳現(xiàn)象正在衰亡，幾盡絕跡。此書著者俞潤(rùn)民、陳煦夫婦，尤其是作為俞平伯先生之子的俞潤(rùn)民先生，尤有代表性。通過此書之所著，可知有的世家之后不但未能繼承前輩之學(xué)而成為優(yōu)秀學(xué)者，而且對(duì)前輩之學(xué)甚為生疏。

俞潤(rùn)民引用俞樾文或與俞家有關(guān)之文時(shí)，把一些并不難懂的句子也給斷錯(cuò)了，如將“曾以‘書白集后命題”標(biāo)點(diǎn)為“曾以書白集，后命題”。將“吾浙左江右湖，為東南勝”標(biāo)點(diǎn)為“吾浙左江，右湖為東南勝”。將“秦氏《五禮通考》，其中辯證舊注者”標(biāo)點(diǎn)為“秦氏五禮，通考其中，辯證舊注者”。如此之類破而不可讀之句及一些明顯誤字，均說明俞潤(rùn)民不但未能繼承俞家所擅之學(xué)，而且連一般古文知識(shí)也明顯欠缺。最不可解者，俞樾俞平伯?dāng)?shù)有“正句讀、審字義”語，此為其樸學(xué)之家法也，也為文史學(xué)者之常用語，而俞潤(rùn)民似竟不解“句讀”之義，照錄該語后自己敘述時(shí)，皆改作“正讀句、審字義”。俞樾關(guān)于《紅樓夢(mèng)》之語，“《船山詩(shī)草》有《贈(zèng)高蘭墅鶚同年》一首，云‘艷情人自說《紅樓》，注云：‘傳奇《紅樓夢(mèng)》，八十回以后俱蘭墅所補(bǔ)……”竟被標(biāo)點(diǎn)為：“船山詩(shī)草有贈(zèng)高蘭墅，鶚同年一首云：‘艷情人自說紅樓。注云，‘傳奇紅樓夢(mèng)八十回，以后俱蘭墅所補(bǔ)……”蘭墅，高鶚之字，前人習(xí)慣字與名同舉，高蘭墅鶚，即高鶚也?！都t樓夢(mèng)》一百二十回，后四十回為高鶚?biāo)m(xù)，故有“八十回以后”之說。高蘭墅鶚、八十回以后，皆為關(guān)于《紅樓夢(mèng)》之常識(shí)，不要說俞家之后，即使一般讀者也都知道，而俞潤(rùn)民卻連這些也未能點(diǎn)對(duì)，可見于祖上及父輩所擅之學(xué)已生疏到何等地步。

不但學(xué)問，即俞家之事，有本已甚明者，亦竟不甚了了。俞平伯先生乳名“僧寶”，乃其曾祖俞樾先生所起。關(guān)于這“僧寶”之名，俞樾先生因俞平伯出生而作的志喜詩(shī)有句為：“怪伊大母前宵夢(mèng)，莫是高僧轉(zhuǎn)世無?”其下又自注云：“二兒婦三日前夢(mèng)一僧來，云將托生于此，余故擬乳名僧寶。”據(jù)此可知，俞平伯先生將出生前，他的祖母夢(mèng)見僧人，說將托生于其家，故其曾祖為其取乳名“僧寶”。俞潤(rùn) 民于書中已錄有此詩(shī)，卻未解其中所云，而說俞平伯先生“因?yàn)樯谂D八日，就給起個(gè)乳名叫僧寶”。

可見，俞平伯先生之后，不但未能成為國(guó)學(xué)名流，而且連祖上所著之書也有些讀不通了?！拔幕T世家叢書”又有《義寧陳氏》。筆者前曾有文，因陳寅恪先生之女整理的《陳寅恪詩(shī)集》和吳宓之女整理的《吳宓日記》皆錯(cuò)訛較多而不勝惋惜。今者我們不妨做一實(shí)屬奢望之設(shè)想：若俞平伯之子為又一俞平伯，陳寅恪之女為又一陳寅恪，吳宓之女為又一吳宓，那將會(huì)給當(dāng)今學(xué)術(shù)文化界增添多少輝煌。

而如今一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，不但世家現(xiàn)象已風(fēng)光不再，而且簡(jiǎn)直可以說世已無學(xué)術(shù)世家，甚至已不再有世家之說。也就是說，世家現(xiàn)象這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，將被徹底遺棄，“學(xué)術(shù)世家”只能作為一個(gè)歷史名詞而存在，這對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)文化事業(yè)是一個(gè)極大的損失。我們雖不能強(qiáng)求名學(xué)者之后必繼其家學(xué)也為名學(xué)者，但為我們的學(xué)術(shù)文化計(jì)，為社會(huì)和家庭的人文精神計(jì)，也為一些學(xué)術(shù)世家計(jì)，社會(huì)還是應(yīng)對(duì)此問題予以關(guān)注，盡量創(chuàng)造學(xué)術(shù)世家后人能繼承其家學(xué)的條件，使學(xué)術(shù)世家這一現(xiàn)象得以延續(xù)下去。

史懷澤傳

史懷澤是二十世紀(jì)人道主義的巨擘，他的名字幾乎已成了“人類愛”的代名詞，像他這樣在生前即普受尊崇(獲得過包括諾貝爾獎(jiǎng)在內(nèi)的許多榮譽(yù))，去世后仍活在人們心中的偉人，舉世并不多見。

史懷澤三十六歲即擁有哲學(xué)、神學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)四個(gè)博士學(xué)位，但他卻放棄錦繡前程，攜妻子到非洲義務(wù)行醫(yī)，時(shí)間近半個(gè)世紀(jì)。在備極艱辛的工作中，以人類生存的根本倫理觀“尊重生命”為基礎(chǔ)，史懷澤發(fā)展出他獨(dú)特的哲學(xué)體系。

在史懷澤九十年的生命中，充滿了可歌可泣的偉大事跡?！妒窇褲蓚鳌芬陨鷦?dòng)的筆觸敘寫了史懷澤一生，使讀者詳細(xì)了解他的心路歷程，他悲天憫人的無我襟懷。(《史懷澤傳》，鐘肇政編譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年1月版，22．00元)