《盛世危言．議院上》對西方民主政治的解讀

曹建軍

近代以來，民族文化承受的壓力不僅來自于自身，更表現于外界。如今，面對全球化的壓力，在對文化遺產的研究取得豐富成果的同時，一些學人在學術創新中因受現代西方的影響形成不少基調很高而實際空洞的理論。事實上，對西方文化的過分“崇敬”不利于民族文化的發展。在東西方文化接觸、碰撞和融合的過程中，民族文化因受到某些對西方的誤讀而正在遭遇少有的冷遇。這種對西方不科學的借鑒，說到底，折射出來一種民族自卑的文化心理。這種心理對本民族文化的弘揚頗為有害，對西方文化及其學者而言亦未必是件幸事。正是文化底蘊的缺乏才形成了一系統列紛雜混亂的中西文化整合理論，其中少有一種對西方文明的自主借鑒。因此，東西方文化整合需要對傳統文化靜心領略，對西方文明仔細體會?，F在談起西方民主政治中的議會制，最強烈的解析字眼便是三權分立、權力制衡這些看似簡單、意義清楚，而實際價值并未真正經過中西置換的東西?！妒⑹牢Ｑ浴肥且徊酷橅緯r弊、富國強民的宏論集，《議院上》是其中一篇短文。在西學東漸的近代，它兼采中西文明，對西方議會制進行了充分的解讀，其學術價值和文化定位有一定的獨到之處。

鄭觀應于1862年寫成《救時揭要》，后在增訂刊行時改名《易言》，到1893年再經增補修改，定名《盛世危言》。在當時，《盛世危言》的各種版本發行達10多萬冊，就數量與社會影響而言，無書可比。該書在以后社會價值依然重大，對康有為、孫中山、毛澤東都有過重要影響?！蹲h院上》在五卷本原題為《議院》，但在十四卷本中因為增寫《議院下》而改名為《議院上》，《議院上》因而得名。

《議院上》在解讀西方政治文明時，表現了準確的價值觀定位，在筆者看來，具有“四新”。

一、確立新視角。作者立足于中國的社會實際，以開放的心境、激情洋溢地采摘西方文明之果。在19世紀60年代有關政治改革，仿效西方“開議院”的主張，具有強大的社會震憾力。當時頑固派閉目塞聽，較開放的洋務派也僅提倡“中體西用”，其中“用”也主要為“器” (物質)方面。而在《議院上》中第一句話便是“蓋聞立國之本在乎得眾，得眾之要在乎見情。故夫子謂：人情者圣人之田，言理道所由生也。此其說誰能行之，其惟泰西之議院?！蔽恼略谶@里不但承認泰西之學為“人類優秀成果”。而且要以開放的心境去借鑒、吸收、利用。這種將西方體制視為文明之碩果并要盡力采摘的思想貫穿著全文。

《議院上》在建構中西文化融合理論的邏輯思維方面，始終堅持在熱情接受西方文化的同時，借鑒西方經驗來辦好自己的事。文章最大特色是熱情而冷靜地看待外來先進文化。該篇政論文章沒有簡單羅列議會制好處有幾項、是什么，也沒有以西方為社會背景去發感慨，而是立足中國實際，逼真地借鑒西方文明，并將兩種沖突的政治文化巧妙地整合起來，形成強大的震撼力。由于立足于中國國情來宣揚和倡導西方先進制度文明，因此，文章雖然短小，但是在借鑒西方文明時卻充滿著一種特殊的自信。“故議院者，大用之則大效，小用之則小效者也?！薄捌堄矁热镣猓龂邮铣止ㄒ杂辣Ｌ街?，其必自設立議院始矣!”在近代對于西方文化的解讀，國人常有一種自卑的感覺，也有一種苦澀的警惕感。然而，《議院上》作者憑借新視角，熱情贊譽西方文明，以解決中國弊端，顯示著視野開闊、海納百川的大家學術風范，更為正確的輿論先導。也許這種解讀西方的視角有功利主義傾向，表現出工具主義價值觀。但是對外來文化如果采取敬而遠之、或者避實就虛、或者有大廈將傾的危亡感和滅失感，都無法在時代的需求下完成這種轉換。

二、建立新構架。《議院上》對西方民主政治有取有舍，有借鑒有批評，對中華傳統有針砭有發揮，將中西兩種沖突的政治文化兼采并用，有機地整合于一體。

以中國國情為基礎，《議院上》對西方議會制度的“救世”功能辯證地加以發揮和創新。由于國情不同、歷史條件不同，英美法德等國議會制度也有不同。文章贊美英國和德國的議會制度為“適中經久”而貶低美國的議院“民權過重”，并斥責法國的議會有“叫囂之風”。不管這種理解在后人看來正確是否，他對西方民主政治的確做到了有取有舍，心中有數。此外，面對中國弊端叢生的局面，文章也沒有對傳統制度文化加以全盤否定，而是采用科學方法去評價和利用。首先，他清楚認識到“漢立議郎”、“唐宋以來之臺諫御史”誠“非即今西之議員”。其次，在認真進行中西對比之后，他提出“本中國鄉舉里選之制”來建立選拔議員的人才制度。

在接受西方文化以后，如何將“異質”的西方文明與“內生”的傳統文化有機地整合起來，達到中西合壁，而不會讓兩者在新的政治學說領域發生矛盾沖突，文章提出了“參”西方、“本”傳統的整合模式。這種模式表明，在中西互動中中國傳統文化占主導地位。在當時的文化生態環境中，這種主張既可打破思想界的孤立閉塞，強調西學，又不使中學之本受到損害，從而達到兩者有效協調。從穩中求變的角度考慮，這種方式也許是一種較好的選擇。

三、創立新內容?！蹲h院上》聚焦西方議院制度，倡導在中國實施西方政治文明，然而統觀全文，除議院制度外，還涉及了許多先進思想的論述。首先是“富強救國”的理念。這種理念的追求是實現西方議會制度的前提，在國家主權獨立和領土完整日益危險的時刻，在尊尚西方先進制度價值的同時，不能機械地照搬移植，還要忠于國家和民族的利益。第二是民本及民主思想。民本及民主思想在字里行間隨處可見?！斑x舉之法，惟從公眾?！钡谌抢糁胃母锼枷搿Ｎ恼乱蟛贸啡邌T，開設機構，消除官場惡習?！敖裰浯蠓颍爻梢?，知古而不知今?！薄拔魅酥^我中國人材通?。壕┕僭晃份?、曰瑣屑，外官曰敷衍、曰顢頇?！蔽恼路磸完愂鲆槍賵鰫毫暥_立議院。第四是通才觀。人才選拔要注意融“洞悉古今利弊，統籌中外局勢”者。第五是加入國際法體系，中外平等遵守國際法。“況今日中原大局，列國通商，勢難拒絕，則不得不律之公法。”“欲公法之足恃，必先立議院，達民情。”“中國……果能設立議院……彼族……動輒稱戈，顯違公法哉?”文章反復表達要認清國際形勢，以國際法加人世界潮流的思想。

四、體現新價值?！蹲h院上》整篇文章字句鏗鏘有力、思想深邃。瀆者通過仔細閱讀，就會發出觀點新穎、字字珠璣的慨嘆。在這里，優秀的傳統思想通過和西方民主制度學說的整合煥發出新的強大生命力；西方民主制度學說與中國傳統優秀思想交相輝映，新學說的價值就如同播下的除舊革新的種子在中國大地上生根發芽。西方先進制度文化和中國優秀思想文化結合起來，便產生了新型的文化模式。這種價值模式在文中多以格言的形式表現，試摘錄幾條以相借鑒：

1．“用人行政，一秉至公?！?．“蓋官不必備，惟其賢也?！?．“夫國之盛衰，系乎人才。人才之賢否，視乎選舉?！薄芭e自一人，賢否或有阿私，舉自眾人，賢否難逃公允?！?．“本斯民直道之公，為一國取賢之準。”5．“試能本中國鄉舉里選之制，參泰西投匭公舉之法，……君不至獨任其勞，民不至偏居于逸?！?．“不知爵祿錫諸君上，則未必能盡知人之明，品第出于高門，則不能悉通斯民之隱?！?．“今之公卿大夫，墨守成規，知古而不知今。游士后生，浪讀西書，知今而不知古，二者偏執，交相弊也。”