“重德”精神的歷史發展與現代意義

2004-04-29 00:00:00潘良熾

黨史文苑 2004年8期

［摘要］“重德”精神是中國傳統文化最重要的特質之一，它在中華民族的歷史進程中陶冶出無數仁人志士，從而成為中華民族寶貴的精神財富和優良的民族傳統。中國共產黨從戰爭年代到社會主義建設時期，批判地繼承和弘揚了“重德”精神。黨的各級領導干部如果都能加強自身的思想道德修養，率先垂范，即可望建成新時代的“德治”社會。

［關鍵詞］“重德”精神傳統文化儒家中國共產黨

在博大精深的中國傳統文化中，“重德”精神是其最重要的特質之一?！洞髮W》首章所列八條目中，將“明德”、“修身”^①視為根本，其次方言及家庭、經濟、政治等一系列社會活動?！爸氐隆本裉找背龊芏酁槊裾埫?、舍生取義的仁人志士，成為中華民族的脊梁，維系了社會的和諧發展。

“重德”精神所蘊含的積極因素，在近現代中國社會發展進程中，也曾經起過重要的作用，從而成為中華民族寶貴的精神財富。在我們從事社會主義現代化建設的今天，繼承與弘揚“重德”精神，仍然具有極為深遠的意義。

一、“重德”精神的源起與發展

據文獻記載，“德”字在西周時即已產生。周人經歷代商而興的過程之后，在思想上產生了巨大的變化。他們發現“天命靡?！?sup>②，開始對天的信仰發生了懷疑和動搖。對歷史經驗的深刻反思，使統治者提出了“敬德”^③、“明德”^④、“保民”的思想，并成為西周時期統治思想的主要內容。

春秋戰國之際，周王德衰勢微，社會動蕩不安，“禮崩樂壞”。為了重建上下尊卑有序的周禮社會，孔子提出了“仁”的觀念?！叭省钡幕疽笫菒廴?，這是“圣人之憂民”^⑤意識的內在根據；其外在表現則是“克己復禮”^⑥，“非禮勿視，非禮勿聽”?？鬃右呀泴⑼庠诘亩Y儀形式與內在的人格修養初步地結合起來了。孟子繼承和發揮了孔子“仁”的觀念，在道德起源問題上主張性善論，由“惻隱之心”^⑦、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”而講“仁、義、禮、智”，把“仁義”^⑧作為最高的道德原則。經過孔、孟的探索與論述，道德已不僅是一種外在的禮儀規范，它已經成為人們成就完善人格的一種內在需求，從而為儒家學說奠定了堅實的基礎。

傳統文化的“重德”精神首先注重個人的品德修養。在儒家看來，君子必須尚志向道。所謂“道”，即封建等級制度及封建倫理道德，或謂“天理”。“道存則國存，道亡則國亡”^⑨，君子必須承擔起捍衛“道”的責任。其次，君子必須堅持重義輕利的價值觀。在義與利發生沖突之時，君子則應毫不猶豫地“舍生而取義”^{10}。再次，君子應是注重自覺自立自我修養的人。君子只有通過克己內斂的自我修養才能完善道德，養成浩然之氣，達到“萬物皆備于我”的崇高境界。儒家學者對德的景仰與追求，成為后世仁人志士精神力量的來源，成為中國傳統文化的中流砥柱。

儒家還把自己的善性在“修身”的基礎上推廣開來，首先的要求就是“齊家”。在封建社會里，“齊家”的具體目標是實現父慈、子孝、兄友、弟恭等道德倫理規范。家齊之后便可治國，即所謂“親民”。儒家主張以仁愛治國，“為政以德”^{11}，施行“仁政”^{12}，從而達到國治民安的目的。人生價值的實現已與他人、家庭和國家緊密相聯。儒家的理想社會就是“天下為公”的“大同”世界，亦即建設一個安樂祥和、豐衣足食、德風淳厚的“禮義之邦”。

儒家“重德”思想的理論與實踐，對中國歷史的發展產生了積極的作用。它激勵著歷代有識之士不斷地追求、完善自身的道德修養，同時也積極參與政治、社會管理，成為中國政治舞臺上一支獨特的力量，推動著中國社會不斷發展。

二、新時代的“重德”精神

中國共產黨代表著最廣大人民的根本利益，其最終目標是要實現共產主義。共產主義的宏大理想自然遠勝于儒家的“大同”世界，但我們也不難看到兩者的某些契合之處。中國共產黨對傳統的“重德”思想進行了理性的批判與揚棄，構建起新時代的“重德”精神。

１９２９年，毛澤東主持召開紅四軍第九次黨代會，通過了《關于糾正黨內的錯誤思想》的決議，明確提出要克服革命隊伍中的非無產階級思想，對黨員干部進行了一次深刻的思想道德教育，產生了深遠的影響。１９４２年，中國共產黨在延安進行了整風運動，樹立起了理論聯系實際、密切聯系群眾和批評與自我批評的“三大”優良作風。在艱苦卓絕的革命戰爭年代，中國共產黨通過各種思想道德教育，不僅提高了廣大干部群眾的思想道德覺悟，而且逐步形成了內容豐富、切實可行的一整套道德規范，即全心全意為人民服務，密切聯系群眾；英勇作戰，不怕犧牲；執行命令，遵守紀律；克己奉公，大公無私；團結一致，顧全大局；公道正派，任人惟賢；堅持真理，修正錯誤，等等。

從新民主主義革命到社會主義革命和建設，是一個偉大的歷史轉折。一些干部難以經受勝利的考驗，居功自傲，滋長了享樂主義、官僚主義作風，甚至貪污受賄，被資產階級腐蝕。針對這一情況，中國共產黨于１９５１年１０月起在全國開展了“三反”、“五反”運動，同時在全黨進行整風。這是一次大規模的反對資產階級思想腐蝕的斗爭，也是一次大規模的思想道德教育運動，教育了廣大的干部群眾，清除了黨和國家干部隊伍中的腐化分子，有力地抵制了舊社會惡習和資產階級的腐蝕，對于形成良好的社會風氣有很大的作用。

１９５６年９月，中國共產黨第八次全國代表大會指出，中國共產黨已經是執政黨，很容易使一些黨員干部沾染上官僚主義習氣，產生脫離實際和脫離群眾的現象和滋長驕傲自滿的情緒，這使黨面臨著新的考驗。為了鞏固無產階級專政，必須加強執政黨的自身建設。由于黨對思想道德建設的高度重視，廣大干部群眾在社會主義革命和建設的實踐中，自覺地加強思想道德修養，形成了良好的社會道德風尚。１９５６年，當世界上社會主義運動出現風波之際，毛澤東曾說：“我們有在不同革命時期經過考驗的這樣一套干部，就可以‘任憑風浪起，穩坐釣魚船’?！?sup>{13}對社會主義的光明前途充滿了信心。

黨的十一屆三中全會以后，中國共產黨進一步加強了對道德問題的關注與建設。１９８２年９月，鄧小平在十二大開幕詞中提出了“建設社會主義精神文明”的任務。１９８６年９月，中共十二屆六中全會作出了《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》?！稕Q議》指出，社會主義精神文明建設的根本任務，是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。１９９６年１０月，中共十四屆六中全會通過了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》?！稕Q議》指出，社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業道德、家庭美德教育。

在中國共產黨長期對廣大干部和群眾進行思想道德教育的基礎上，江澤民提出了“以德治國”的重要思想。把道德建設提到治國方略的高度，這在黨的歷史上還是第一次，是對“重德”精神的重大發展。把“德治”作為治國方略是對儒家思想的繼承，其他如克己奉公，大公無私；公道正派，任人惟賢；堅持真理，修正錯誤；以身作則，崇尚道義等等信條，也出自于儒家思想。但應指出的是：我們的德治是社會主義性質的，它的目的是利用道德規范建立起有序的政治經濟秩序，發展生產力，建設中國特色社會主義，使全國人民走上共同富裕的康莊大道，這與儒家德治旨在維護封建統治階級的利益是根本不相同的。

三、實踐“德治”的重要保證

社會主義市場經濟體制的建立，不僅促進了物質文明的發展，而且引起了人們思想道德觀念的變化，對社會主義道德提出了新的要求，注入了新的因素，推動了社會道德的進步。但是，市場自身的弱點和消極因素也會反映到政治生活和精神生活中來。市場經濟對中國共產黨長期以來提倡和形成的理想信念、道德情操產生了強烈的沖擊，拜金主義、享樂主義、個人主義不斷滋長，社會丑惡現象惡性蔓延，為人民服務的優良黨風政風，團結互助、平等友愛的人際關系和文明健康的生活方式面臨著嚴峻的挑戰。加強黨員干部的道德建設，端正黨風政風和社會風氣，是一項具有長期性和艱巨性的工作，它有賴于全體黨員的共同努力，有賴于全體人民的鼎力支持。首先，必須積極開展對干部的道德教育工作，并將這一工作與思想政治教育結合起來進行。古往今來，中國傳統文化特別是儒家文化在道德修養方面積累了許多寶貴的經驗，至今仍然具有借鑒價值。比如，“內省”和“慎獨”都是儒家提倡的道德修養方法，經過改造之后，可以賦予新的內容，為我所用。“內省”作為現代領導者的道德修養方法之一，即要求領導者在自己的工作中，自覺地在頭腦中進行善良與丑惡、正義與邪惡、正確與錯誤、廉潔與腐敗的斗爭，及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄非道德的認識、情感、意志和言行，始終保持共產黨人的高風亮節。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監督之際，能夠自覺、嚴格地要求自己，恪守道德原則和規范，“獨善其身”。顯然，這不僅僅是一種修養方法，而且是一種很高的道德境界。如果黨的各級領導干部對道德行為選擇在任何情況下都能符合黨的要求，符合人民群眾的利益，就可能成為“一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”^{14}，就可以帶領廣大人民群眾建設“德治”社會。

其次，應建立健全干部監督制約和獎懲機制。干部監督制約機制，應以立法監督、輿論監督、群眾監督為具體方法，加強干部履行職責的透明度和公開性，以確?！肮_、公平、公正”的原則。同時應健全干部選拔制度、回避制度、調查制度、審計制度、財產公示制度等，以確保國家政務工作的程序化和規范化。還應建立行之有效的獎懲制度，對干部的考核不能流于形式，而應將其德、能、勤、績與升、降、獎、懲結合起來，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”^{15}，以提高行政工作的效率，提高黨和政府在群眾中的威信。

第三，應加強干部道德的法規化建設。干部道德規范的確立、道德教育的實施、監督機制的健全，都應有相關的法規加以保障。十一屆三中全會以來，干部道德法規化的工作已逐漸開始。在黨的一系列法規中，不僅強調領導干部必須堅定共產主義信念，堅持共產主義道德，廉潔奉公，忠于職守，而且明確規定，黨組織和黨員有悖社會主義道德規范，必須受到追究，觸犯法律者要受制裁。這些法規維護了黨的紀律和干部道德的嚴肅性，對于規范領導干部的行為起到了重要作用。但是，干部道德的法規化建設時日不長，有關法規尚不夠健全和完善。干部道德的現實狀況表明，必須針對行政腐敗和干部道德失范的問題，制定系統、完善的干部道德法規或從政道德法規，使干部道德法制化，道德監督法制化，不斷提高干部和公務人員的道德水平?！捌渖碚?，不令而行”^{16}，只要我們端正了黨風政風，則社會風氣的端正亦必指日可待。

古人有言：“以德服人者，中心悅而誠服也”^{17}。各級黨政領導干部如果都能夠腳踏實地，實事求是，切實加強自身的道德修養，勤政為民，廉潔奉公，身體力行，率先垂范，爭作“以德服人”的楷模，則必然會受到廣大人民群眾的信任、擁護和支持，就一定能夠實現“以德治國”的方略，就一定能夠建立新時代的“大同”世界。

注釋：

①《大學》

②《詩經·大雅·文王》

③《尚書·召誥》

④《尚書·康誥》

⑤《孟子·滕文公上》

⑥《論語·顏淵》

⑦{17}《孟子·公孫丑上》

⑧《孟子·梁惠王上》

⑨《荀子·君道》

{10}《孟子·告子》

{11}《論語·為政》