對(duì)《陋室銘》的正確理解與教學(xué)

劉禹錫的《陋室銘》膾炙人口，短短79字，四字、五字、六字對(duì)偶，隔句押韻，一韻到底，語句鏗鏘諧美，朗讀時(shí)朗朗上口，故傳誦不絕。但是，多少年來，對(duì)《陋室銘》的誤解，減弱了該文對(duì)封建官場(chǎng)本質(zhì)與封建社會(huì)讀書人志向認(rèn)識(shí)的思想性。因此，有必 要正確解讀《陋室銘》。對(duì)《陋室銘》的誤解，一在“可以調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”的關(guān)系；一在對(duì)“閱金經(jīng)”的理解。

“素琴”一般的解釋是不加裝飾的琴；“絲竹”一般的解釋是代指琴瑟、簫管等樂器。那么為什么可以“調(diào)(彈)”素琴而無“琴瑟、簫管等(絲竹)”的亂耳?難道是指獨(dú)奏就好聽，合奏就嘈雜?假如作這種判斷的話，那么，弦樂四重奏、管弦樂、交響樂一定難聽。這不合常理。又抑或不加裝飾的琴彈起來就讓人清心寡欲、恬淡平和，而加裝飾的琴瑟、簫管演奏起來就讓人聽了心煩?也不合常理。如果以加不加裝飾來區(qū)別，那么，農(nóng)村樂隊(duì)的琴瑟、簫管未必就加裝飾，也“亂耳”嗎?況且，文中并未點(diǎn)明“絲竹”是加了裝飾的。可見“素琴”及亂耳的“絲竹”的區(qū)別決不在“加不加裝飾”。于是有人把“絲竹”解為“流行音樂”，但流行音樂就不好聽嗎?更有人把“絲竹”解為“不健康的音樂”，聰明倒聰明，可惜唐朝大概沒有“健康”與“不健康”的音樂之分吧！

怎么理解“可以調(diào)素琴”而“無絲竹之亂耳”?可聯(lián)想嵇康《與山巨源絕交書》中“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。……濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”句。嵇文中的“七不堪”描寫的是“人在官場(chǎng)，身不由己”所必須面臨的各種官員所處的場(chǎng)面：一不堪，上班不能遲到；二不堪，出門有吏卒來隨行；三不堪，得穿宮服，“正襟危坐”；四不堪，在公文旅行中畫無意義的“圈圈”，與同僚作無意義的酬答；五不堪，上下級(jí)、同僚之間逢婚喪喜慶得去應(yīng)付；六不堪，下班后與同僚到酒店喝酒、唱卡拉OK以拉近互相之間的關(guān)系。這里“賓客盈坐”之“賓客”當(dāng)然指的是“酒宴”上的賓客，難道指的是接待群眾來訪？沒那么高的階級(jí)覺悟吧！“盈”就是滿，“鳴聲聒耳”，古代封建官僚舉行宴會(huì)，必有樂隊(duì)、歌舞演員演奏樂曲、唱歌跳舞以助興。“鳴聲聒耳”即樂隊(duì)演奏的樂曲聲、歌手演唱的“流行歌”聒人雙耳。“囂塵臭(xiù)處”指的是空氣中散布著脂粉味、酒氣(現(xiàn)代社會(huì)還有香煙的煙味)以及宴會(huì)上大家講的“黃色小段”。處于“囂塵臭處”中的是“千變百伎”，即化了各種裝的歌舞藝人。“千變百伎”“在人目前”表演，“千變百伎”絕非“仕途中人各種鉤心斗角的伎倆(見陳振鵬、章培恒主編《古文鑒賞辭典》511頁注52，上海辭書出版社，1998年4月)，不然，何以解“囂塵臭處”；如解“囂塵臭處”為“官府喧雜多塵”(同上書)，又何以解“賓客盈坐”。七不堪，不堪的是要操心公事，要捉摸上下級(jí)的關(guān)系(“世故繁其慮”)。正因有此“七不堪”(還有“甚不可者二”)，嵇康寧可“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”！

所以，劉禹錫《陋室銘》中“亂耳”之“絲竹”即嵇康《與山巨源絕交書》中“聒耳”之“鳴聲”，即宴會(huì)上演奏的樂曲。“調(diào)素琴”中之“素”即“彈琴一曲”中的“一”——自娛自樂隨興而至恬淡平和的隨便哪一首或哪幾首曲子。

回顧《陋室銘》中還有一句“無案牘之勞形”——這是嵇康“七不堪”中第四不堪，“而人間多事，堆案盈幾……”——可見劉禹錫寫作《陋室銘》是深受嵇康《與山巨源絕交書》影響的。

但劉禹錫在《陋室銘》一文中以諸葛亮、揚(yáng)雄、孔子三人為榜樣，卻沒有嵇康，為什么?劉禹錫把其陋室與，諸葛亮的草廬、揚(yáng)雄的草玄堂相比照，而不與嵇康的住房比較，又為什么?除了嵇康的住房名氣較小外，還與劉禹錫寫作《陋室銘》的背景、心態(tài)有關(guān)。公元805年，劉禹錫參加了王叔文、王坯的“永貞革新”。同年，“永貞革新”失敗，劉禹錫被貶為連州(今廣東省連縣)司馬，改朗州(今湖南省常德市)，離開了京城。古時(shí)候，京城是政治權(quán)力中心，對(duì)于有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的年青官員而言，離開了京城，不啻于被剝奪了政治生命；對(duì)朝廷而言，把犯了政治錯(cuò)誤的官員貶往偏僻的州縣當(dāng)官，就是很嚴(yán)重的處罰。劉禹錫被貶朗州，一待就是9年，其間，他多次請(qǐng)求召回朝廷，都未能實(shí)現(xiàn)。元和十年(公元815年)，在離開權(quán)力中心10年后，劉禹錫被召回京城。誰曉得好景不長(zhǎng)，劉禹錫又因?yàn)樗鞘啄捴巳丝诘脑姟白夏凹t塵拂面來，無人不道看花回；玄都觀里桃千樹，都是劉郎去后栽”而得罪當(dāng)權(quán)的宦官、廷臣，再次被貶連州。4年后到夔州(今四川省奉節(jié)縣)。又5年，長(zhǎng)慶四年(公元824年)劉禹錫調(diào)任和州(今安徽省和縣)刺史，雖然和州離京師洛陽還好遠(yuǎn)，但總算離開邊遠(yuǎn)州縣，回到中原。此時(shí)的劉禹錫已52歲了，壯志未酬，他感慨萬分，便借和州城外的望夫山、望夫石寫詩表達(dá)了強(qiáng)烈的回朝廷的愿望，但他也知道回朝廷很難，所以，《望夫山》一詩里有“江燕不能傳遠(yuǎn)信”句。在這種情況下，他打算在和州長(zhǎng)期待下去，于是在城里筑了一間“陋室”，寫下《陋室銘》，并請(qǐng)著名書法家柳公權(quán)為書，勒石為碑。

盡管如此，劉禹錫失望而未死心，消極而未遁世，有他在和州期間寫的《金陵五題》及《歷陽書事七十韻》等詩為證。《金陵五題》借前代王朝興亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為由，希望當(dāng)今皇上能振作起來，把國(guó)家治理好；《歷陽書事七十韻》中有“受譴時(shí)方久，分憂政未成；比瓊雖碌碌，于鐵尚錚錚”句，表達(dá)了他愿為朝廷分憂的強(qiáng)烈愿望。

當(dāng)不能為朝廷分憂時(shí)，即無法以所學(xué)“治國(guó)、平天下”時(shí)，劉禹錫更愿意潛心學(xué)習(xí)，“修身齊家”，以期有朝一日再為朝廷服務(wù)。所以，他愿意向諸葛亮、揚(yáng)雄、孔子學(xué)習(xí)，而不愿意向不想當(dāng)官后來又未有所成的嵇康學(xué)習(xí)。因?yàn)橹T葛亮的草廬是諸葛亮未當(dāng)官時(shí)居住的地方，那時(shí)的諸葛亮專心“經(jīng)濟(jì)”(經(jīng)世濟(jì)民——古代的政治學(xué))之學(xué)并學(xué)有所成，為后來的三分天下奠定了基礎(chǔ)；揚(yáng)雄的草玄堂是揚(yáng)雄不愿當(dāng)官后專心著書立說住的地方，所以揚(yáng)雄成了后世景仰的經(jīng)學(xué)家；而孔子當(dāng)不成官后專心教育、學(xué)問，后來更成了學(xué)冠古今的大儒。這三人的成就，與“有仙則名”是相對(duì)應(yīng)的，而嵇康則不成。對(duì)于有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的劉禹錫而言，即使沒有“治國(guó)平天下”的可能，也得“修身齊家”，做出一番成績(jī)。

在劉禹錫的《陋室銘》里，有的始終是“當(dāng)官”與平民之間的上的較，是“治國(guó)”與“修身養(yǎng)性”做學(xué)問之間的比較，而沒有“人世”與“遁世”之間的比較，所以有“談笑有鴻懦，往來無白丁”句。若遁世，則無所謂“白丁”不“白丁”，不管這“白丁”為沒有功名的“平民”解或是為“沒有學(xué)問的人”解。

所以，“金經(jīng)”不作“用泥金書寫的佛經(jīng)”已很明確了。“經(jīng)”不指“佛經(jīng)”而指“四書五經(jīng)”的經(jīng)。江蘇陳頌善在儼金經(jīng)《新解》(見《中學(xué)語文教學(xué)參考》2002年第3期)一文中作此主張，他舉的證據(jù)是“白丁”也可“立地成佛”，不與“白丁”來往而與“鴻儒”來往，其“經(jīng)”是“儒家經(jīng)書”。筆者卻認(rèn)為，盡管在朗州時(shí)劉禹錫受柳宗元影響，多少研究了些佛學(xué)，但劉禹錫的思想始終是積極人世的。宋代洪邁在《容齋隨筆》里說：“柳子厚、劉夢(mèng)得(注：劉禹錫字)皆坐王叔文黨廢黜，劉頗飾非解謗，而柳獨(dú)不然。”說得很對(duì)。劉禹錫在其臨死前作的《子劉子自傳》里，還念念不忘未能為朝廷出力：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無疵兮。”可見“經(jīng)”非佛經(jīng)，所以，“金”也不指“泥金”，與“素”的平和恬淡隨意相對(duì)應(yīng)，是“寶貴、珍貴”的意思。

對(duì)《陋室銘》的教學(xué)，應(yīng)始終扣住古代讀書人“修身齊家治國(guó)平天下”的政治哲學(xué)來講，應(yīng)始終扣住封建官場(chǎng)只講“吃吃喝喝拉關(guān)系”“畫圈圈”的平庸腐敗來講。否則，老百姓住的都是陋室，又怎么“惟吾德馨”呢?

(摘自《中學(xué)語文教學(xué)參考》)

責(zé)任編輯／宋一兵