亙古一圣傳說

商湯滅了夏朝最末的一個暴君桀之后，在宰相伊尹的輔佐下，建立了商朝，并很快成為黃河流域一個強盛的國家，其范圍涉及到今天的山東、河南、河北、陜西、山西，以及長江兩岸的湖北、湖南等部分地區，使西方的羌、氏等族攝于商的威力不敢再來侵犯。但是到了商朝中期，也就是18代國君陽甲的時候，奴隸主之間勾心斗角，國勢日衰。傳至19代國王盤庚，已經連治理洪水泛濫的能力都沒有了，國都因洪水泛濫而被迫5次遷移。為了緩和社會矛盾，鞏固商王政權，盤庚率領貴族和平民，最后從奄(今山東曲阜市)遷到殷地(今河南安陽市)，才算穩定下來。盤庚遷殷以后，進行了一系列改革，大大地鞏固和加強了王權。政治、經濟、文化逐漸有了好轉。盤庚繼位28年后去世。

按照商代前期的傳統規矩，是兄終弟及制，即國王去世后，繼承王位的是先從兄弟。盤庚有兩個弟弟，大的叫小辛，小的叫小乙，當然繼承王位的是小辛，小乙沒有了做王的奢望。小乙怕兒子武丁養尊處優，染上壞習氣，有損商王名聲，所以狠心把兒子從小就放到民間去生活。

武丁到民間后和平民的孩子相處很好，一塊兒玩耍，一塊兒干活，夏天頭頂烈日跟農民一起在田里耕種，冬天冒風雪跟樵夫一起上山砍柴，很快就學會了一套生產勞動本領，同時也養成了簡樸的生活習慣。更難得的是他和一些奴隸也交上了朋友，對奴隸艱苦非人的生活多少有些體察。 小辛繼承王位后，命運多舛，3年后亡故，于是武丁的父親小乙僥幸登上了王位。由于小辛、小乙平庸無能，均無建樹，朝政日衰。10年后，小乙病故，王位就傳給了兒子武丁。

武丁是商朝第22代國王，是一位很有抱負的賢君。他繼承王位后，一心想復興商朝，做一個像先王成湯那樣的國君。他想，商先王成湯能滅夏桀，是因為有一個好幫手伊尹，自己要復興商朝，也要物色一個像伊尹那樣的幫手。于是，他在登上王位后，對朝政上的一切事情暫不發表政見，全托給前朝的老臣甘盤等去處理。自己則深人民間體察民情，訪賢求才，積極尋找將來能輔佐他的人。

版筑開創 傅說擢相

傅說生于大臣(今山西省平陸縣大臣村)，天生聰明，有過人之智，其“形如植鰭”(《荀子．非相》)。原是當地一介平民，因得不到重用，便到附近的傅巖(又稱傅險，今山西省平陸縣圣人澗)隱居下來。傅巖在殷商時期是虞、虢兩國交界處，是潞鹽銷往黃河以南地區的必經之道。此處兩山高聳，澗水中流，每年逢雨季澗水暴漲，道路被沖毀，行旅受阻，百姓怨聲載道。這里常駐一批“胥糜”(古代對奴隸的一種稱謂，因被繩索牽著強迫勞動，故名)，在此擔負治水筑路的任務，他們采用“自然沉落法”，水來土擋，一次次地反復輪作，卻不能徹底抵擋洪水，只能暫時解決問題。在傅巖隱居的傅說，看在眼里，記在心上，暗暗下決心要為奴隸們解除痛苦。他通過具體參與，“代胥糜以供食”，終于摸索出一套“版筑”營造技術。即用兩塊木板相夾，兩邊各置兩根木椽，麥草捆纏，中間填滿濕土，或夾以石灰、草泥，以杵搗實筑成土墻。傅說開創的這一方法一下子解決了多年因洪水沖刷毀壞道路的大問題，維護了道路暢通，行人咸歡稱頌。傅說創造發明的這一“版筑”法，在當，時生產力極端低下的情況下，實為建筑科學技術上的壯舉，一時震動朝野，黃河兩岸的人們爭相傳頌，他被譽為“圣人”，即品德最高尚、智慧最高超的人。但在奴隸社會，平民和奴隸有時一樣受著奴隸主的虐待，傅說不但得不到褒賞，反而遭受著奴隸主的嫉妒、怨恨，他被罰做像奴隸一樣的勞役。

“三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風”(《史記·殷本紀》)的武丁，在察訪中得到這一消息，如獲至寶。他從虢地(今河南省三門峽市)渡過黃河，在虞地傅巖由掌管工程的“百工”(百官)引薦，親自召見了正在服勞役的刑徒傅說。傅說本是一個懷才不遇的隱者，他善于考察風土人情，洞悉民間痛苦，逐漸總結出一套安邦治國之策，所以一旦與武丁對談起來便滔滔不絕，他不但說出自己觸犯奴隸主蒙冤受罪的事實，還分析出一切罪犯產生的社會原因。武丁聽后坦率地承認朝廷有失治之處，人民得不到安居樂業才會做出違犯王法之事。傅說見武丁道出了王朝弊端，于是大膽傾心向武丁訴說興利除弊的種種想法。武丁此時正是求賢若渴，聽了傅說的話，發現他談吐不凡，懷有大志，是一個難得的王佐之才，“果圣人也”(《史記·殷本紀》)，他暗下決心要立即起用傅說為宰相，但又考慮到商代天下的奴隸和奴隸主等級森嚴的傳統法規，起用傅說定會遭到貴族們的堅決反對。他于是計上心來，另謀劃策。

殷商時期，迷信鬼神的活動十分盛行，成為國家政治生活中一個重要組成部分。“殷人尊神，率民以事神，先思而后禮。”(《禮記·表記》)為了達到目的，武丁遂借助迷信手段，表演了一幕極其情趣的喜劇。一天晚上，武丁睡到半夜，故作姿態放聲笑了起來，手下的仆臣們聽到君王夢中笑醒，趨前詢問夢中的事，武丁一邊笑著一邊說：“我殷朝天下有希望了，我夢見先王湯給我推薦了一個大賢人，名叫說，這個人能輔佐我治理國家，你們快快把這人找來吧!”

手下人深信不疑，可是到哪里找呀?!他們只好把，文武百官都召到武丁面前，問他哪一個像是夢中人，武丁故意把眼前的人都看了一遍，然后搖搖頭，他把夢中人的相貌詳細地畫了出來，命大臣們快速找來。

大臣們對此半信半疑，但誰也不敢提出異議，只好帶著武丁畫的圖像前去各地尋找，經過一段長時間的明察暗訪，果然在傅巖訪到。這時候的傅說因觸犯了奴隸主，犯了罪，和奴隸一樣被繩索拴著，由監工管押正在傅巖服勞役。尋找傅說的大臣們聽說有個正在做版恐苦工的奴隸，身材相貌和武丁說的差不離，可能是那個夢中人，便斥退監工，解開繩索，請他上車，前呼后擁直奔王都。傅說被帶進王宮，武丁一看“是我心上的人來了”，就對心神恍惚、莫名其妙的傅說講道：“你是先王湯派遣來的圣人，先帝命你來朝中，幫我匡扶社稷，治理天下。”聰明的傅說猛然醒悟，猜到一定是商王的妙計，就順水推舟，含糊應對。蒙在鼓里的朝中大臣信以為真，于是趕快叫傅說脫掉囚衣，讓他洗了澡，穿上官服。武丁當眾宣布解除傅說的奴隸身份，讓他與自己“治理天下之政，安謐天下之民”。奴隸主貴族們相繼跑來祝賀，表示愿意與傅說一道把國家治理好。

任人唯賢，不拘出身資歷，一旦發現，百計求之，這是武丁執政的成功之處。

說，無姓氏，因為在傅險旁找到，“遂以傅險姓之，號曰傅說”(《史記·殷本紀》)，是今天海內外傅氏宗親的鼻祖。

《說命》三篇 曠世哲言

傅說為相以后，有一段與武丁之間的對話，史稱《說命》三篇。

《說命》三篇分上、中、下三部分，上篇是敘述傅說初見武丁之過程，及對武丁虛心納諫的言論；中篇是傅說向武丁陳述治國方法，其中有傳頌千古的“非知之艱，行之維艱”的哲理名言；下篇為傅說論學，武丁以伊尹為鏡子期望于傅說，傅說則以商第一代國君成湯為榜樣誠求于武丁，兩人水乳相融，互相勉勵，各盡其道。《說命》三篇記載在儒家經典《書經》上。

《說命》上篇記載：武丁說：你(傅說)早晚要賜教于我，幫助我修法，比如說我是鐵器，你就是礪鐵的磨刀石，使鐵器變得鋒利。如果我要渡大河，你就是大船和漿，把我送過河。如果年歲大旱，你就是霖雨，澆灌我的心田，不至于干涸。再打個比方，若吃了藥一點沒有感覺，雖然對了癥，那病仍不能一時就會好的。又比如赤著腳走路不看腳下，腳可能要碰到受傷。所以希望你同你的下屬，一定要同心協力，糾正君王的錯誤，使我能夠遵循著先王的道路，踏著成湯的足跡前進，讓天下億萬百姓安居樂業，請你遵從我的政令吧!命令貫徹始終。

傅說回答武丁道，我很高興看到君王對自己寄予厚望。木頭經過木工用的墨線，就會砍得正直，君王如能接受諫言，君王就能圣明。那么為臣的以后就不必等待君王的命令，會主動向君王提出意見。

“君圣臣直，君暗臣佞”。一般說來，君王起著主導作用，武丁虛懷若谷才換得傅說的竭誠敢諫，當然傅說的才華也是決定性的。

《說命》中篇記載：傅說接受王命總理文武百官后，開始向武丁諫言。他說：君王順天建邦，設置都城，立天子，封諸侯，接著又任命各級王室官員，不能讓他們安逸享樂，而是讓他們治理安撫百姓。

傅說進一步對武丁陳言，要使天下百姓安居樂業；國泰民安，對君王來說：一、不要輕易發號施令，使老百姓無所適從。二、不能隨便用軍隊，容易引起戰禍。三、賞罰要嚴明，官服放在箱子里，不可輕易賞賜人，同時要看看被賞賜的官吏是否稱職，在老百姓心目中要受到擁戴。四、兵器藏在府庫中，不可輕易授予人，必須深切洞察被授予的將帥能否勝任。君王如果能從以上四個方面有所戒備的話，確能使政治清明。社會安定。

傅說認為，一個國家的太平或動亂，重要的在于百官，任用官職時要回避自己偏愛和接近的人。爵位不要賞賜品德不好的人，著重觀其賢德。你認為是善政就可行動，而行動還要選擇機遇。自以為有善而人家不承認，反而喪失了自己的業績。自己夸耀自己的才能而人家不承認，反而喪失了自己的功勞。做任何事情，事前都要有準備，有備才能無患。不要寵愛小人而自討輕侮，不要認為有過錯是羞恥而文過飾非。如果行為舉止都像上面所講的那樣，朝政大事就會治理得更完美了。祭祀大事如輕慢不莊重，是為不敬，但祭祀的禮節過于煩瑣，就會顯得紊亂。 傅說一席話，使武丁心服口服。 傅說又說：非知之艱，行之維艱 《說命》下篇講到：武丁坦率地對傅說說：以前我向甘盤學習，跑到荒野居住在黃河邊，后來又從黃河邊來到亳，感到品德、學業沒有明顯的進步，您應當好好訓導我，使我具有遠大的志向。如果我要作甜酒，您就是發酵的曲和蘗，如果我要作羹湯，您就是鹽和梅的調味晶。您要從各方面訓導我，不要厭煩不理睬，我一定能履行您訓導我的話。

傅說接著說：我的王啊!一個人要廣見多閱，建立一番事業，只有多學習古人的教導，才能有所收獲。干事業不向古人學習，要想達到國家長治久安、永葆太平，我傅說從來沒有聽說過；學習古人才能使自己心志謙虛，才能使自己的品德得到完善，干起來才會得心應手，相信并且記住這一點。道是靠自身積累，教只是學的一半，自始至終念念不忘學習，道德會不知不覺地逐步完善，借鑒先王成湯的法律，就會長久沒有過失。我傅說因此能奉行您的意旨，廣泛接納天下有才能的人，把他們安排在各種職位上。

武丁說：全國上下都景仰我的品德，這是您的教化，有腳手才能成人，有良臣才能成圣。從前，先王的師長保衡使我們的商朝興起，他常說，我不使我的君王成為堯舜，我內心感到慚愧和羞恥，就好像在市上被人打了鞭子一樣，普天之下如果有一個百姓得不到位置，那就是我的罪過。因此他輔佐先王成湯建立了豐功偉業，被皇天贊美。現在繼阿衡而起的是你傅說呀!君王沒有賢臣不能治理國家，賢臣沒有君王不能取得俸祿，您要讓您的君王繼承先王的事業，長久地安定百姓啊!

傅說跪拜叩頭道：王所說的，我當竭盡報答，并弘揚天子的美名！ 在《說命》三篇中，傅說提出了不少有關君王治理國政的行動準繩，也揭示了一個最重要的哲理“非知之艱，行之維艱”，體現了傅說樸素的唯物史觀，這是上古時期我國社會進步的原動力。傅說的許多論點，在3000年后的今天，對我們仍有借鑒作用。

傅說鼎力 武丁中興

傅說以奴隸身份一躍上升為地位顯赫的宰相，而月。被賦予很大的治國安邦權力，這在上古奴隸社會中，確實是殷商高宗武丁一樁了不起的、驚天動地的改革之舉。

武丁執政期間，能誠心接受傅說的諫言，因此，傅說盡心盡力地輔佐武丁大力刷新政治，使殷商政治、經濟、文化上出現了空前鼎盛的局面：

(一)武丁時期確立了以嫡長子繼承為核心的宗法制形式，成為國家政治和社會生活的重要制度，這是奴隸制國家發展的重要標志之一，對鞏固王權起了重要作用。

(二)武丁時期國家內部機構設置較為健全，宮內事務、畋獵、武事、宗教、庶民及奴隸管理，刑罰、經濟器械制造以及文秘事務等管理有了明顯的分工。《尚書·多士》記述：“惟先殷人，有冊有典。”如殷墟出土的成堆的甲骨文坑形，已是現代檔案館的雛形。

(三)武丁時期有一支強大的軍事武裝力量，利用壯大起來的社會經濟，不斷進行一系列的戰爭，征服了周邊許多國家。武丁時期，商王朝的版圖空前壯大，以王畿為中心。西達秦隴，東至濱海，北越西喇木倫河，南面越河江漢流域，到達湘贛地區。

(四)奴隸制的生產關系在農業上的廣泛推行，是商代農業得以發展的重要原因。

武丁時期，農業已相當進步，已掌握了農作物的栽培過程，農耕用的器具一般是木制的耒耜，農作物包括黍、麥、稻、粟等種類。有關植物水分生理學知識的記載，要比古希臘有關的記載早1000年。畜牧業也很發達，后世的六畜馬牛羊雞犬豕，在當時都有馴養并大量貯備，其中尤以養馬業最受殷王朝重視，并取得了突出的發展。

(五)武丁時期的林、牧、副、漁等也相當發達，森林的采伐和木材加工已具備相當的規模。

(六)青銅冶煉業在武丁時期也相當發達，青銅器的品種、數量及其工藝水平都是比較高的。武丁時期鑄造的司母戊大方鼎，是現在世界上已發現的最大的青銅器。

婦好(武丁配偶)墓出土的玉器、骨角器等，也表明武丁時期手工業所達到的高工藝水平。

(七)農業和手工業的分工，大大促進了商朝商品生產和交換的發展。

(八)殷商的醫學也達到了較高水平，王宇倌所著《建國以來甲骨文研究》一書中指出：“甲骨文卜辭中，有關商人疾病的記載表明，當時已基本上有了今天的內、外、耳、鼻、喉、牙、泌尿、婦產、小兒、傳染等各科。”胡厚宜所著的《論殷人治療疾病的方法》一文中說，“我國的傳統針灸學，在世界上享有盛譽，這一醫學寶貴財富，在甲骨文中已早有記載。”

(九)殷商時代的天文歷法也達到了很高水平，甲骨文中有不少關于風云霧雨雹陰的記載，古氣象學的研究提供了最早的文字資料。《殷歷》是我國最早的歷法，是陰陽合歷，武丁時期年終置閏，稱“十三月”。

(十)甲骨文盛行于武丁時期，它是現代漢字的前身，反映了殷代社會生活的真實情景，顯示出殷代文化高度的發展。

(十一)在小屯殷虛甲骨發掘的同時，也發現了多處版筑基址。如1928年至1937年先后15次大規模科學發掘時，有7次發現了版筑基址，以及柱礎、柱石、石礎、銅礎等遺址、遺物。

總之，傅說輔佐武丁，實現了“嘉靖殷邦”之宏愿，傅說被尊為“圣人”。

傅巖留跡 圣人有名

據傳，傅說輔佐武丁在位59年，耄耋之年榮歸故里，死后葬于山西省平陸縣中條山麓馬趵泉下。清康熙《平陸縣志》記載：“冢在崇岡，倚中條，其東西兩山環拱，前則回獻若屏，幽勝殊絕。”

唐大歷年間，平陸縣圣人澗村之傅巖，建有傅相祠(俗稱圣人廟)，據清版《平陸縣志》記載：傅相祠內布有主殿、配殿、碑臺、戲樓、磚塔等建筑，亭臺樓閣，斗拱飛檐，錯落有致，掩映成趣，兼有參天古木，傅巖屏影，澗水環抱，為古虞著名的風景名勝。平陸古八景之一的“傅巖霽雪”就指這里。歷史上每年農歷四月初八傅說誕辰日，這里都要舉行隆重的官祭大典，四月初一至初十有廟會，香火不絕，商賈云集，為一時之盛事。可惜由于歷代戰亂頻仍，這一具有人文、自然景觀的古文化遺址，已化為一片廢墟。

現在傅相祠遺址之旁，還有鐫刻的“傅巖”二字碑刻(金代)，以及明清時期的“傅說故里”、“殷中興賢相傅公版筑處”等碑刻，版筑遺物“圣人麥楷”，傅說出生地“大臣村”，還有“傅說墓”、“馬趵泉”、“部官”、“圣人澗”、“侯岳”等遺地名。

除山西省太原、侯馬、臨猗、壽陽等市縣外，我國的廣東梅州、福建閩南、浙江義烏和江西、山東、安徽、四川、云南、貴州、河北等部分地區，以及臺灣、香港、新加坡、印度尼西亞等國家和地區還有眾多的傅氏宗親。近年來，國內及東南亞各國的傅氏后裔不斷來平陸圣人澗尋根問祖。

為弘揚中華民族文化，便于國內外炎黃子孫認親訪祖，發展旅游事業，1995年春，新的傅相祠已重建于傅巖崗頂，許多海內外炎黃子孫以及傅氏后裔前來觀光、祭祖，盛況空前。

(責編 衛清萍)