梳理世事成一誦

承蒙不棄，樟葉先生將他的三篇文稿托付我這門外漢談點(diǎn)意見。觀后成言，自慚粗淺，不揣冒昧。

對(duì)《紅葉初染凈業(yè)寺》，賞文之余，竊以為先生有解佛之心，亦有向往自然之心，自在靜恬，釋放情感尋求啟迪之好去處自然是凈業(yè)寺。先生對(duì)風(fēng)光景物描述有獨(dú)到的感悟和功夫；景隨情移，情為景設(shè)，景與情融，紅葉初染凈業(yè)寺，亦即是情景交匯于凈業(yè)寺，而其中的核心便是這些外在之物，向著識(shí)心見性的佛理“踏青”款緩而來。

我不懂佛理，但亦有解佛之意。以予愚見：本如法師之“運(yùn)命”是指持守戒律，去惡止非，不斷拋棄“黑豆”的主動(dòng)修戒之意，一個(gè)運(yùn)字當(dāng)先體現(xiàn)了主動(dòng)向佛的精神和追求；澄懷味象倒使我想起了六祖慧能的一篇偈頌：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?”意即“本性是佛，離性之別佛”，宇宙萬(wàn)物，人生窮達(dá)，均由心性創(chuàng)造。所謂覺悟，成佛的解脫之道，絕對(duì)不能向外部世界去追求，不靠外力幫助來完成，不為外界環(huán)境所左右，惟一的正途是認(rèn)識(shí)自我的本心和本性，開發(fā)自我，實(shí)現(xiàn)自我，即為解脫成佛，這豈不是又一個(gè)“運(yùn)命”之解讀?只不過它帶有禪宗的色彩，這里的開發(fā)和實(shí)現(xiàn)自我是直指人心，識(shí)心見性的教義。極致的主觀內(nèi)求又會(huì)不會(huì)與客觀萬(wàn)物的造化相融相通呢?

先生對(duì)終南山的描述，我很贊賞：和以直，健以穩(wěn)，文而質(zhì)，博而精，坦誠(chéng)似天，虛懷若谷，融會(huì)了先生很深的情感與見解。也許與這兩年接觸生態(tài)學(xué)有關(guān)，我感到人類幾十萬(wàn)年的智慧成長(zhǎng)遠(yuǎn)比不上幾十億年以來地球孕育的生態(tài)智慧。大自然的造化和生態(tài)鏈條始終是一個(gè)誰(shuí)也無法企及的“天意”，作為自然之子而不是地球主人的人類，只有敬畏、愛護(hù)、模仿和依據(jù)生態(tài)規(guī)律善待自然，善待地球，才有可能按海德格爾的話，充滿才智，詩(shī)意地棲居于這片土地上。我感到你的才情更多地體現(xiàn)在對(duì)自然萬(wàn)物深切細(xì)微的觀察和感受之上，在你的筆下，“佛意”與天意相通，人心與自然相融，也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，先生的解佛自在之心，尤為真摯可佩。

其實(shí)，我以為秦嶺——終南山太值得寫了。這里的山水神韻別的地方難與比配，不僅是它養(yǎng)育了關(guān)中這個(gè)自古帝王都——以其充沛的水源，茂密的森林，偉岸的群山構(gòu)筑著華夏文明的熱土，而且從某種意義上講，它已經(jīng)具備了其特有的精神品質(zhì)。有時(shí)我甚至想，與其在乎原地帶發(fā)掘歷朝古都的輝煌，不如在秦嶺尋找那生生不息的生命之源。天然的生態(tài)屏障造就了渭河文明的淵藪，你的文章從凈業(yè)寺落筆，贊美且觸及到了秦嶺的神韻，那段擬人化抑或是擬文化的描述，使我深受感動(dòng)，但愿今后人們更多地用那生花之筆，生神之意，去描繪秦嶺的山川吧。人文的東西總是從人自身對(duì)自然生態(tài)的心領(lǐng)神會(huì)中流淌出來的，悠悠宇宙的生態(tài)智慧賦予了人類的識(shí)見和靈性，天人合一，人遂天意，中華民族的人文精神由此而出，彪炳于世，終將輝煌于二十一世紀(jì)。

對(duì)于《韓國(guó)三記》我妄言數(shù)語(yǔ)：

一言“模范出租車”。意在彰明一種人文式的激勵(lì)性的制度安排，其價(jià)值在于模范服務(wù)，并與價(jià)格與優(yōu)惠相聯(lián)系，因而能持久不衰，功能俱到，這種社會(huì)激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相結(jié)合的管理方式，應(yīng)是一個(gè)好借鑒。

先生推介這一“導(dǎo)向作用”，將汽車文化擴(kuò)展延伸到服務(wù)管理之中，很有眼力，若有一些對(duì)比(與國(guó)內(nèi))，感觸及深，推而廣思，則是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的管理方式的變革，或許更好。不管怎樣，此篇耐人尋味。

二言“塑料綠色網(wǎng)”。塑料，特別是那些不可降解的塑料制品，如今是環(huán)境保護(hù)大加撻伐的對(duì)象。此篇中，先生將塑料與綠色這對(duì)立的雙方用網(wǎng)綠護(hù)植的用途將其統(tǒng)一起來了，很有意義。不過韓國(guó)人這種“用心良苦”，還需要將其具體功能和作用較細(xì)致地作一介紹，或許會(huì)更真切深入些。

人類的任何科技發(fā)明似乎都有兩面性，若無人文和生態(tài)的制約“導(dǎo)向”，科技也許會(huì)走入歧途，包括毀滅發(fā)明者——人類自己。但，“天生我材必有用”，關(guān)鍵在于如何用，用什么，兩極相通，融于一體，這不，經(jīng)先生指點(diǎn)，塑料這個(gè)白色污染的元兇，居然支撐護(hù)衛(wèi)了綠色的大地，真是天下有妙，妙在有通。

三言“釜山太宗臺(tái)”。單靠一則傳說難以形成旅游勝地，或許這里是濤濤觀海處，森森有景處，之后又變成雙雙運(yùn)動(dòng)處，假名運(yùn)籌之下，必有托景出圣之巧思，人文的東西依附在自然實(shí)景之上，相得益彰，豈有他哉。文物是追懷歷史的實(shí)證，大海、奇崖、松濤、杜鵑卻是人人向往必踏的去處啊。

對(duì)《沙柳、男人、土》，我一氣又一氣地讀了幾遍，陜北男人因由這沙柳和黃土而站立在我的面前，栩栩如生，楚楚動(dòng)人(男性亦可楚楚)，先生對(duì)陜北男人的厚愛和贊美躍然紙上，入木三分。而這男人的形象更多的靠人表現(xiàn)人，人說明人。舍身攔驢的后生、厚土耕耘的老農(nóng)、文學(xué)教師與兒女的一番評(píng)議，特別是那與天抗?fàn)幤碛昱胃坏娜后w形象，還有跪姿兵俑的壯美頭像，插穿其間，串聯(lián)人思，陜北男子難有這般人情人理，如訴如歌的稱頌，得一知己者足矣。相比之下，“早蓮、女人、水”盡管清澈雋秀仍抵不上這些天地之根的威武昂揚(yáng)。

一方水土一方人，陜南為秀，陜北為壯，先生對(duì)毛烏素沙漠和其上的沙柳之描述乃屬于一種壯美的形態(tài)，惟其生命之艱難，才能成就生命之壯美。古來征戰(zhàn)，人種匯演，農(nóng)牧交錯(cuò)，天轉(zhuǎn)地合之勢(shì)更增添了陜北男子的一種雄豪拓放之特質(zhì)，在眼下這種高尚被消解，理想被嘲弄，血性遭淡漠，而權(quán)力與金錢高唱?jiǎng)P歌的情形下，這種精神品格似乎更令人神往和追懷。我想先生此文的著意可能不僅是靜態(tài)的描述，更是一種動(dòng)態(tài)的呼喚，那位西安小子、影壇巨匠張藝謀的“英雄”一片，也許奔突噴涌的正是這樣一腔血性!(我還未看)

至于“毛眼眼”女人是否始終是“冬天的雪，夏天的雨”，最終要滲入泥土(男人)之中，我倒不敢茍同。沒有蘭花花，難有好哥哥，溫柔、仁慈似乎軟弱的女性實(shí)際是強(qiáng)者，上帝——上天把生命、情感、大地這孕育萬(wàn)物的美德賜給了女性，更確切地說是母性，這是誰(shuí)也難以?shī)Z走的專利。這樣的女性的魅力是長(zhǎng)久的，最有生命力的東西。包容、寬厚、情感化的女性耐得住消磨、經(jīng)得住挫折，以柔見強(qiáng)，天地綿長(zhǎng)。而當(dāng)今有人編排的那些女強(qiáng)人形象，實(shí)際上是落人了男人的窠臼，活得不是自己的特色，是異化成男性的女人，我實(shí)在不敢恭維，生怕由它誤導(dǎo)了女同胞的“走向”，由追求男女平等走向男女雷同的歧途。

于情于景于人，先生的筆觸是細(xì)微入神而又大氣壯懷的，認(rèn)識(shí)先生不單是事中相處，還要從這些筆墨中識(shí)情識(shí)理識(shí)人，愿先生就此不擱再筆，在文章叢中覓得一片新天地，活得一派新神氣。人生如夢(mèng)瞬間半生，仕途茫茫，我心安在?先生已辟新徑，尋得一個(gè)好去處，“紅葉初染”前景可觀，自此走下去，或可達(dá)到一個(gè)人生的新境界，是為祝也。

先生不吝下問，幾次催我拙議。可憾之處是我不諳文理。

于文字章法不敢妄論，只就其中意境胡亂寫些自己的感慨心得，充其量只供先生一笑而已，當(dāng)中若有神會(huì)之處，也不枉自己的一片抽心了。

感謝給我這樣的機(jī)會(huì)，以調(diào)動(dòng)我這頑冥不化的大腦。因有了這份作業(yè)，使得我也增添了些許文氣，有了學(xué)習(xí)思索的動(dòng)力。倉(cāng)促之下再讀華章竟產(chǎn)生了不少的樂趣，有一種神清氣爽的感覺，先生助我也，當(dāng)為謝!