積精累氣乃丹道有成之關鍵（下）

三、陽氣自動與周天運煉

伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講：“運此周天，積累動氣，以完先天純陽真 。故凡一動則一煉而周。使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。”古人云：百日筑基，是指此煉精化 之大概而言，而且那是對一日內十二時均處于練功狀態來講的。若平常人，練功時間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務。不過只要你堅持修煉總會有進步的。所以一次氣動，運一次周天之數。已完足一周則真精、真 歸復于命根而愈旺其生長發動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內進行的，而不顯露于外。

所以凡遇有真氣自動之時，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會長旺，甚至會萎縮退化。總之要遇陽氣自生之時“取回以補陽 ，令滿足耳”。因此，當氣動之時要用招攝返調之法，用后天呼吸將陽 收回“歸于氣根，以薰蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無薰蒸，不能補助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽氣得補復純靜矣。”然后俟其靜而自動，又得陽 發動之機，則又可補助也。總是要補，但必求其再生之時而得再補之機。若無氣動之機，是不能增補的。

四、丹田為儲存精氣之處所

丹田是結丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經所謂：“前對臍輪后對腎，中間有個真金 鼎”，即此是也。

它的作用：在筑基時，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外藥入爐后與元神會合凝結，進行反復烹煉，也就是“產真種”的過程，真種產生后，神凝氣合，歸于下爐，結而為丹。伍沖虛講：“陽精盛滿，是長生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。”因“陽精凝聚又結丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印經》云：“存其神而守其 ，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神 。人之根蒂俱在此處。”神守其 “不復泄漏，則真 常住。所以不死。有真 足，則無可死之理。”天皇真人云：“氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。”

外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲存，而丹田即為儲存、凝聚之處。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會合、凝結，經反復烹煉之后，內藥才開始自生。內藥生，外藥即轉化為真 ，在丹田以舊 迎新 ，互相結合，通過烹煉，開始成形，無質生質，久則成大藥也。

大藥即陽精化氣之金丹。它是從哪里來的呢？實際上也是從丹田氣穴中產生的。開始因無形之氣微，故附外形而為用。即陽 沖動陽關而有陽舉之象。此氣微弱，故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時，化氣而成金丹，則曰大藥。實只是有形之真 如火珠，是從無人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內。即只有“我神覺之，可知可見者。”內動、內運、內知、內見之內丹即此也。

陽 盛而內可見形。然氣何以有形？此非形質也。乃有“似火熱之形”也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田，必用七日之采工而后得。此時就會見：丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風生、腦后鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大藥之兆，六根震動之象也。

五、精氣神滿足之主要標志

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由于補助也。伍沖虛講：“補精時，必遇精生于先天之真時。即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化氣，無精可生，便知實滿。”此為日內之事也。“精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。”其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現馬陰藏相，則不得謂之精滿。達到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長生之小果。

其次，在先補精之時，有神與之配合，因已補得神氣俱旺。及所化之真 歸于元海則坎實也。漸以坎實點離虛，虛得實而皆實，實則不饑，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟谷，四月后絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽無陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿？故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定， 亦隨之而住定，神 俱定。”從入定之日起“即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？到此心無生滅，息無出入，已成陽神。”出陽神即出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸于無為，則入煉神還虛之境了。

（完）