歷史學家尚鉞的悲劇人生

尚鉞，是一個為追求真理，歷盡坎坷險阻，“雖九死其尤未悔”的忠貞革命家；是一個妻子和愛兒俱被“左”傾狂浪吞噬的幸存者；是一個有獨立創見，滿腹經綸而又被長期迫害的歷史學家和教育家。

尚鉞，河南省羅山縣人，1902年出生。在開封讀高中時就積極參加五四運動。1921年考入北大，在魯迅指導下參加進步文學活動，編刊物，寫小說，魯迅對他的評語是：“尚鉞的創作也是意在譏刺，而且暴露、搏擊的，小說‘斧背’之名便是自提的綱要。他創作的態度比（黃）朋其嚴肅，取材也較為廣泛，時時描寫著風氣未開之處——河南信陽的人民。”

每逢學校放假，他便和一批青年回鄉宣傳革命。1926年冬，他回到家鄉羅山組織農民自衛軍，準備迎接北伐軍的到來。但北伐軍暫時停留在武漢，尚鉞遵從李大釗的指導，南下上海和武漢參加革命；1927年，蔣介石、汪精衛相繼叛變革命，大量共產黨人被屠殺，一些人退縮，一些人叛變，正在這樣的關頭，尚鉞毅然參加了中國共產黨。

1927—1928年間，中共河南省委響應中共八七會議的號召，在河南組織武裝斗爭。尚鉞被任命為豫南特委宣傳鼓動部長、工農革命軍四大隊六支隊的黨代表和地區蘇維埃主席。他的妻子陳幼清為中共縣委委員，她帶著三個孩子也在河南參加了紅軍。尚鉞不幸兩次被捕，五次受老虎凳等酷刑，九死一生，身體受到嚴重摧殘。但他堅貞不屈，沒有暴露自己的身份，也沒有暴露黨的秘密。后經組織大力營救，被保釋出獄。

1929年，經楚圖南介紹，尚鉞被派到吉林省毓文中學教書，他在學生中組織秘密讀書會，辦刊物，宣傳革命思想，和學校中的反動分子作斗爭。他的學生中包括一些后來成為東北抗日戰爭的骨干，也包括后來成為朝鮮革命領導人的金日成。金日成說尚鉞是他“馬列主義的啟蒙老師”。

因暴露，回上海，先后在全國總工會、中共中央組織部工作，曾任《紅旗日報》采訪部主任。

1930年，陳幼清帶著三個孩子隨紅軍到鄂豫皖蘇區，1932年被張國燾當作反革命殺掉，三子尚海倫失蹤，這是尚鉞第一次喪妻失子。

1932年4月，黨中央任命尚鉞為滿洲省委秘書長。當時滿洲省委要搞飛行集會、示威游行，尚鉞不同意，認為在日本占領東北的情況下，首先應武裝人民進行抗日斗爭。省委認為他反對領導，要他檢討，承認錯誤。被他拒絕，因此被錯誤地開除黨籍。

雖然如此，他還要繼續革命。他不畏嚴寒，泅渡風濤險惡的黑龍江到蘇聯。一為找到共產國際為自己申訴，二為繼續為革命工作。當時的蘇聯在斯大林極左政策統治下，他的申訴自然不會有結果。1934年后回國，先后在哈爾濱、上海、北平等地顛沛流離，尋找黨組織。1935年冬，經高沫鴻介紹、杜潤生幫助，他和北平市委取得聯系。但不久，北平市委被破壞，聯系又中斷。在北平時，他堂兄、北大教授尚仲衣在尚鉞和其他同志的幫助下，思想逐漸進步，但不久尚仲衣因支持學生運動被捕，尚鉞被迫離開北平。1936年，尚鉞到寧夏中衛縣的中學教書，一面繼續寫小說，一面在學生中組織秘密團體，并介紹一些學生到陜北抗日軍政大學學習，其中一些學生后來成為寧夏第一批共產黨員。他自己卻因和學校中的反動分子發生沖突，離開了學校，到銀川教書。

1937年，他回到北平。“七七”事變發生，他繼續找黨組織，沒有成功。他決心去陜北，途經西安八路軍辦事處，董必武指示他到武漢先工作，再解決組織關系。1938年，他到武漢，由郭沫若介紹，到國民政府軍委政治部第三廳工作，任中校圖書資料室主任。1939年，隨三廳遷往重慶。

1940年，蔣介石要三廳的人都參加國民黨，周恩來抗議。蔣改組三廳為文化工作委員會，仍由郭沫若領導，但實際上工作很難展開。周恩來號召有條件的同志都應學習一門專業，成為專家，準備將來在思想戰線、學術領域和敵人開展斗爭。尚鉞響應號召，從此開始了他的歷史研究。中國自古有文史不分的傳統，尚鉞熟讀“四書”、“五經”，國學根底很厚，但他不敢怠慢，從頭學起。他進一步學習馬克思主義，同時學習古文字，鉆研古文獻，先后向郭沫若學習甲骨文，向唐蘭學習古文字，向聞一多學習訓詁學。

1941年春，皖南事變發生，重慶一片白色恐怖。尚鉞遵照黨的指示，疏散到政治環境比較寬松的昆明，在云南大學任講師、副教授，講授國文和中國通史，同時繼續培養青年走向進步。

1943年，中共中央派原南方局宣傳部長華崗來昆明，做龍云的統戰工作，同時組織西南文化研究會，幫助西南聯大、云大的高級知識分子學習，了解華北八路軍的戰斗情況和中共的政策。參加文化研究會的有聞一多、吳晗、潘光旦、曾昭掄、李公樸等。他們后來參加了民盟，對推動云南的愛國民主運動起到重要作用。尚鉞協助華崗、楚圖南工作，成為西南文化研究會的骨干。

1945年，華崗介紹尚鉞重新入黨，以民盟左派身份參加各項活動。

當時云南昆明所以能比較順利地開展愛國民主運動，是因為云南省主席龍云比較開明。因此蔣介石痛恨龍云，必欲除之而后快。抗戰勝利以后，蔣介石派龍云的主力部隊赴越南接受日軍投降，趁昆明滇軍力量空虛之際，10月3日蔣嫡系杜聿明率部隊突襲，把龍云挾持到重慶，昆明形勢突變。

蔣介石此舉是為自己發動內戰解除后顧之憂，同時企圖剪除以西南聯大為主力的民主力量。在中共領導下，學生和各界奮起反擊，12月1日遭到反動派鎮壓，屠殺學生和青年教師四人，打傷三十多人，西南聯大和昆明的學生三萬多人罷課抗議，尚鉞、楚圖南等民盟同志發動各方面力量積極支援學生，運動取得勝利。

1946年5月4日，由北大、清華、南開三所大學聯合組成的西南聯大結束，學生分別北上進三校學習。反動派以為民主力量削弱，于1946年7月11日、15日先后刺殺李公樸、聞一多。

1946年8月，尚鉞和楚圖南等飛赴上海。年底，尚鉞北上到山東解放區，先后在山東大學、華北大學任教。

1950年，中國人民大學成立，尚鉞任人大歷史教研室副主任、主任，并任中國科學院哲學社會科學部歷史研究所學部委員。

50年代初，他在人民大學除教本科生外，還先后培養了四批共八十多名研究生。這些同志后來都成為科學研究機關和高等學府的骨干和學科帶頭人，他們又培養出許多歷史學教學和科研人才。尚鉞可以說是桃李滿天下了。

尚鉞夜以繼日地工作。除自己講授中國歷史等課程外，還要指導其他教師的教學和研究工作，指導研究生寫論文。這期間，他編寫了一百多萬字的《中國通史講義》，寫出了許多學術論文和專著。

1954年，尚鉞主編的《中國歷史綱要》由人民出版社出版。此書力圖用馬克思主義解釋中國歷史發展的規律。內容豐富，結構清晰，語言簡練，因此受到廣大干部和歷史教學界歡迎，多年暢銷（累計至今已發行四十多萬冊）。國外還先后出版了日、俄、波蘭文幾種譯本。

1959年，繼廬山會議批判彭德懷的右傾機會主義之后，尚鉞、孫冶方和巴人（王任叔）等也成為史學界、經濟學界和文學界右傾機會主義的代表人物，受到全國性的批判。

批判尚鉞，原因就在于他認為中國的奴隸社會從魏晉時期才過渡到封建社會（這就是所謂中國歷史分期問題，當時主要有三派。一是范文瀾、翦伯贊等的西周封建論，二是郭沫若等的戰國封建論，三是尚鉞的魏晉封建論，三足鼎立）。尚鉞還認為明清之際，中國已有資本主義萌芽。毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一書中有一句說，中國的封建制度“從周秦以來一直延續了三千年左右”，也就是說，這之間的中國都停滯在封建社會制度中。尚鉞的觀點與毛澤東的上述說法不相符，因此受到大批判，《人民日報》、《歷史研究》等中央級的報刊都發表了包括一些歷史學權威在內的大量批評文章，把尚鉞的學術觀點說成是“托派觀點”、“修正主義”、“反馬克思主義”、“反毛澤東思想”等等，認為他“犯了嚴重的政治錯誤”，不準他講課，不準他發表文章。黨內醞釀黨籍處分，北京市委的個別人，試圖將他全家下放農村，由于許多同志的抵制，他才免于更大的災難。

1966年，文化大革命爆發，這次不只是學術思想上的批判，而且是肉體上的折磨，罰繁重勞役，蹲牛棚……

毛澤東雖然采納了翦伯贊、范文瀾的西周封建論，盡管翦、范二人也曾對尚鉞進行過批評，但他們在文革中也難逃厄運。文革開始不久，翦伯贊就被北京大學的造反派批斗一百多次，拳打腳踢。翦伯贊和他的夫人戴淑婉二人不堪凌辱，于1968年12月18日服毒自盡，以死抗爭。

范文瀾的遭遇比翦伯贊好些，但因長期頭上頂著“反動學術權威”的沉重帽子，身心受到嚴重摧殘，在翦伯贊自殺后八個多月，即1969年7月29日就去世了。

郭沫若的戰國封建論勉強可以和毛澤東的“周秦以來”論掛鉤，郭本人在文革中委曲求全，所以雖然屢受凌辱，但他本人仍勉強活了下來，不過他的兩個愛子郭世英、郭民英都悲慘地死于非命。

吳晗，是尚鉞在抗戰后期在昆明的愛國民主運動中的同一戰壕的戰友，又是史學界的同行，卻被當作文革的祭旗犧牲品，被迫害致死。

史學界的這些同行一個個被摧殘，對尚鉞是沉重的打擊，他自己的命運也十分悲慘。1968年，他的妻子阮季和兒子尚嘉齊分別自殺。這是尚鉞第二次喪妻失子。

阮季，燕京大學畢業，時在人大授課，因受尚鉞牽連被迫害，不堪忍受，自殺。（下轉59頁）（上接62頁）

尚鉞在文革中忍受著巨大的悲痛，但他對自己認為是正確的觀點堅持不變。他追求真理，置個人得失于不顧，即使在被迫檢查時，也不見風使舵，不講違心的話，表現了馬克思主義史學家的高尚品質。他保持共產黨員的清醒頭腦，鄙視“四人幫”一伙，他認為，在真理面前人人平等，即使是領導人的意見，也只是一家之言，應允許平等討論，不應以勢壓人。但他不固執己見，他不斷學習，發現有新的史料，新的考古成果，他都十分高興，拿來補充到自己的講稿中，并準備再版自己的著作時加以訂正。他曾多次對自己的學生說：你們不要盲從我的觀點，你們要認真學習馬克思主義，鉆研史料、獨立思考，拿出你們自己的獨立研究的成果來。

1972年，人民大學被迫停辦。

1976年毛澤東去世，“四人幫”才得以被粉碎。1978年人民大學復校，尚鉞復任中國歷史系主任。1981年恢復他1927年入黨的黨齡。他不顧自己年事已高，仍孜孜不倦地工作。他組織力量修訂《中國歷史綱要》和編寫《續篇》，他還籌劃改寫大型的《中國通史講義》，力求全面，精益求精。

他在最后一篇論文中寫道：“一個優秀的歷史學家，應該能辨別歷史發展的方向，他所爭的不是一時之是非，而是萬世之是非；所追求的不是一時的榮顯，而是客觀的真理。”

1982年1月6日，這位堅強的革命家，為追求萬世之是非、追求客觀真理而奮斗一生的史學家、教育家，在受盡苦難之后去世了。

尚鉞走了，對他的各種“處分”、扣在他頭上的各種“帽子”也摘去了；他1927年入黨的黨齡也恢復了；他的著作也出版了，好像就不應該有什么遺憾了。但是應該深刻反思：尚鉞的悲劇為什么能夠發生？這不是個人恩怨的問題，而是研究今后如何才能避免使這類悲劇重演的問題。

恩格斯曾說：“要正確地懂得理論，最好的道路就是從本身所犯的錯誤中學習，從痛苦的經驗中學習。”這就是對歷史的反思，不只是表面的，一般化的，而且是從主導思想、從制度上找根源，進行徹底的改革，否則類似的悲劇還可能以不同的方式重演。