馬克思是怎樣論述自由的

（一）自由并無階級性

自由是每一個社會成員與生俱來的權利，既沒有資產階級自由、無產階級自由之分，也沒有資本主義自由、社會主義自由之分。自由作為人類文明的一種理念，一種價值觀，并非偶然地出現在資本主義的萌芽時期，即資產階級的孕育時期。這是一定的生產力發展水平和社會文明程度的產物。當物質文明和精神文明達到一定程度，使人們不甘于封建王權和宗教神權的束縛，而訴求人身和精神的解放時，自由、平等、博愛等觀念便油然而生，成為資產階級向封建制度進軍的號角。歷史賦予資產階級以埋葬封建專制制度的使命，同時也向他們授予自由平等這些精神武器。資產階級同自由的結合是一種歷史現象，這絲毫也不意味著自由具有資產階級性。

人類自從進入階級社會以來，被壓迫被統治的階級爭取自由的斗爭就沒有中斷過，它已經有幾千年的歷史，但被肯定是人的自然權利并由法律加以規范卻是近代新興的資產階級登上歷史舞臺以后的事。在歷史上，中世紀的自由主要是集體的自由，英國在1215年6月頒發的《自由大憲章》里，雖然有給予自由民及其子孫以種種自由的規定，但重點還是教會、城市、港口的自由。13世紀以降，意大利的人文主義者在他們的著作中論及自由時主要是指城市獨立和共和自治，如羅蘭迪諾在13世紀60年代寫的《帕多瓦編年史》，就旨在歌頌帕多瓦的共和自由。隨著資本主義的興起，新興資產階級出于革命的需要，把自由主要解釋為公民的個人自由。美國在1776年制訂的《獨立宣言》指出：“人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”1789年法國大革命的《人權宣言》第一條就明確宣布：“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。”第四條進一步解釋：“自由就是指有權從事一切無害于他人的行為。因此，個人的自然權利的行使只以保證社會上其他成員能享有同樣權利為限制。此等限制僅得由法律規定之。”在這個經典式的自由定義里，我們可以知道：1、自由是指人們可以做一切不損害他人利益的事，它們以別人也享有同樣的權利為前提；2、自由是人與生俱來的自然權利；3、如何實現這種權利，如何界定自由的界限，由法律加以規定。法國啟蒙學者孟德斯鳩在他的名著《論法的精神》里說：“政治自由不是愿意做什么就做什么”，“在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。”

根據這些經典定義，人的自由權利是由法律規范的。馬克思就不無根據地指出：“法典就是人民自由的圣經。”自由只能在法律范圍內實現，并不意味著隨心所欲地各行其是。這是自由的一大特征。

自由的另一特征在于它是理性的行為，法國的空想共產主義者馬布利把理性列為人類的第一個特征，自由是第二個特征，自由在理性指導之下，兩者不可分離。英國的洛克也說：“我們是生而自由的，也是生而具有理性的。”“人的自由和依照他自己的意志來行動的自由，是以他具有理性為基礎的。”約翰·羅爾斯在《正義論》里多次引述康德的觀點：“人是一種自由平等的理性存在物。”馬克思也認為：人的自由“合乎理性的本質”，它“使人們成為理性的存在物。”可見，自由指的是在法律范圍內、在理性指導下的自由，并不意味著可以為所欲為。仿佛是為了更正人們對自由的誤解，盧梭在他的一篇名著中指出：人們不應當“把與自由相對立的那種放蕩不羈當作自由。”

正因為自由理念具有普適性，所以才能為馬克思所繼承而成為共產主義的基本原則。當然，一方面由于生產力發展水平和社會文明程度的局限，另一方面由于階級眼界的局限，資產階級在爭取和實踐自由的過程中，必然以發展和維護他們本階級的利益為前提。馬克思指出：“人們每次都不是在關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所規定和所容許的范圍之內取得自由的。”資產階級所爭取的自由，從經濟領域來說，是貿易自由、競爭自由、私有財產不受侵犯的自由；從政治領域來說，是本階級的政治統治。這些都是同資本主義的生產發展水平相適應的。在自由的實現程度上，資產階級沒有也不可能超出本階級的利益，沒有也不可能超越資本主義的發展水平。但是，隨著生產力的發展和廣大勞動者的有產化，資本主義社會的自由必然會超出資產階級的范圍，越來越多的社會成員得以享受與生俱來的自由權利(這當然也符合于資產階級的利益)。這是社會發展規律的必然體現，資產階級只不過是不自覺地充當了這個規律的實現者罷了。

（二）共產主義的題中應有之義

在資產階級為確立市場經濟和本階級的政治統治而掃蕩封建專制主義的時候，自由的口號曾經響徹云霄，它吸引了無數愛國者投身于其中。《馬賽曲》里的“不自由，毋寧死”，裴多菲的著名詩句“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”既代表了上升時期的資產階級為奪取自由而戰的堅強決心，也反映了人民群眾反封建專制主義的戰斗精神。因為爭取自由，實現自由，不僅符合于資產階級的利益，也符合于廣大人民群眾的利益。所以，自由便理所當然地成為人類的共同要求，共同的價值理念，共同的奮斗目標。它是資產階級前輩給人類社會留下的無比珍貴的瑰寶。正因為如此，一切先進的思想家無不推崇自由、宣揚自由，以共產主義理想為奮斗目標的革命者，更是把自由列入自己的理論思想體系。如馬布利說：“人們來自大自然的懷抱時都是完全平等的……而且都是完全自由的。”他認為在未來的社會里，“人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由。”另一位空想共產主義者德薩米也指出：“人的自由就是要實現他權力以內的東西。”他把自由視為人類幸福的泉源，認為“人愈自由，國家將愈繁榮；反過來說，國家愈自由，人將愈幸福。”另一位著名的空想共產主義者魏特林也認為理想的制度是“全體的和諧，以及在全體的和諧中的每一個人的最大的自由。”

馬克思恩格斯在建立他們的共產主義學說時，明顯地繼承了資產階級思想家和空想共產主義前輩的思想成果。他們絕非偶然地把“每個人的全面而自由的發展”作為共產主義的基本原則。馬克思在早年著作中曾指出：“共產主義———是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”而人的本質特征便是“自由的自覺的活動。”“自由是全部精神存在的類的本質。”在馬克思看來，自由是人的本質的復歸；爭取自由的過程，就是爭取人的本質的復歸過程，也是人的解放的過程。共產主義的目標就是人的解放，實現自由。馬克思在他關于未來社會的描述中，一直把自由放在顯著的地位。他認為未來的社會將“以自由的聯合的勞動條件去代替勞動受奴役的生產條件”，建立“廣泛的、和諧的、自由合作勞動的制度”，即“自由平等的生產者聯合的制度”。這個社會是由“自由結合的人”構成的，它的基本單位就是“自由人聯合體”，換句話說，未來社會將是一個“自由平等的生產者的聯合體所構成的社會”。在這個聯合體里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”恩格斯也明確地談到，社會主義制度將“給所有的人提供真正的充分的自由”，在這個社會里，人將“成為自己本身的主人———自由的人”。他在青年時代肯定“真正的自由和真正的平等只有在共產主義制度下才能實現”，到晚年仍堅持認為《共產黨宣言》中的“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，是未來社會主義新紀元的基本思想。

可見，在馬克思主義創始人那里，對自由的追求始終是他們的理論體系的重要基石。馬克思主義的核心是人的解放。何謂解放？陳獨秀說：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完成其自主自由人格之謂也。”人的解放就意味著獲得自由。所以，自由是馬克思主義最核心的價值觀。過去我們論及馬克思主義時，更多地注意它的世界觀、人生觀，注意階級斗爭、無產階級專政，而對它的價值觀則很少關注。國外有些學者也往往把馬克思主義同自由平等的價值觀對立起來，這是一個很大的誤會。遺憾的是西方現當代學者幾乎都是通過蘇聯這個標本來考察馬克思主義、評論社會主義的，馬克思主義被蒙上了一層厚厚的灰垢，被描畫得面目全非。這種現象使回歸馬克思主義、宏揚馬克思主義的自由學說顯得十分必要、十分迫切。

（三）自由與現代化

人類社會由不自由到自由的發展是不以人們的主觀意志為轉移的歷史規律。在某種意義上說，實現現代化就是由不自由到自由的轉化。現代化意味著經濟、政治、文化的全面發展和人的素質的普遍提高，而這種發展和提高都有賴于自由。也就是說，社會的全面發展和人們素質的提高都需要一個自由的環境。就以經濟現代化來說，它始終伴隨著自由的發展而發展。也可以說，經濟現代化以經濟自由為前提。什么是經濟自由呢？經濟自由是人類整個自由的經濟基礎。英國古典政治經濟學的開山祖亞當·斯密在《國民財富的性質和原因的研究》里有一段關于經濟自由的經典表述。他說：“每一個人，在他不違反正義的法律時，都應聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本，和任何其他人或其他階級相競爭。”斯密在這里說的自由競爭，是市場經濟的基本特征，貿易自由、交換自由、投資自由，都包含著競爭的因素在內。經濟自由所要求的競爭，是在平等公正的前提下的競爭，這就是說，競爭的機會是平等的，競爭的條件是公正的。實現經濟自由，實現競爭的平等化、公正化是我國經濟體制改革和市場經濟發展的必然要求。我國當前市場經濟之所以發育不健全，主要就是不能自由地、平等地、公正地展開競爭。不能一視同仁，沒有免于特權干涉的自由。市場上充滿了各種無法可依的不平等不公正的競爭規則，甚至根本無規則可言，這就大大限制了企業發展的自由。這種局面如不改變，要實現經濟現代化是十分困難的。

但是，市場競爭的自由、平等和公正，仍不足以保證經濟的健康發展，因為市場經濟不可避免地會帶來貧富不均。在一部分人占有生產資料而另一部分人只能出賣勞動力的情況下，真正的自由、平等、公正是很難實現的。馬克思指出：“生產者不占有生產資料是不能獲得自由的。”他把占有生產資料作為自由的前提，鮮明地展現了馬克思主義自由觀的本質特征，既揭露了資產階級壟斷了生產資料所有權因而它在實現自由時帶有很大的局限性，也提示了勞動者獲得生產資料所有權的必要性和合理性。只有生產資料所有權實現了平等公正的占有，才能從根本上克服勞動的異化，使雇傭勞動轉化為自由勞動，實現全面的經濟自由。《共產黨宣言》特別強調所有制，就因為所有制的核心所有權是自由的關鍵。

政治現代化的核心是民主化，民主是公民的自由權利在政治領域的主要表現。公民參與政治事務的自由權利就是民主權利，也就是盧梭說的“主權在民”。自由是民主的靈魂，民主是自由的政治保證；沒有自由的民主和沒有民主的自由都是不可取的。民主的歷史可以追溯到兩千五百年前的古希臘民主制和古羅馬的共和制。但近代民主的理論體系則是文藝復興的產物，當時的自然法學派從自然法演繹出人民的民主權利。啟蒙運動的思想家們幾乎都對民主有所論述，使民主作為一個理論體系趨于成熟，為資產階級民主革命準備了思想條件。

在我國，民主曾經是民主革命時期的一面旗幟，1922年7月中共黨的第二次代表大會就提出“建立和平、統一的民主共和國”的綱領；抗日戰爭時期陜甘寧邊區和一些根據地曾實行過普遍、平等、直接、無記名的民主選舉。毛澤東曾以斬釘截鐵的語調宣稱：“只有經過民主主義，才能達到社會主義，這是馬克思主義的天經地義。”但民主在建國后一段時間卻遭到冷遇，隨著一次又一次的政治運動，自由民主日益式微。粉碎“四人幫”后，經過討論真理標準問題的思想解放運動，情況有所好轉，但由于沒有進一步揭露批判封建專制主義，鄧小平在《黨和國家領導制度的改革》中指出的權力高度集中、個人崇拜、家長制等現象，至今沒有明顯的改變。

這種情況再也不能繼續下去了。鄧小平說得好：“沒有民主就沒有社會主義。”一個正在現代化的道路上闊步前進、而且以社會主義為發展方向的國家，必須以政治民主化為主旨，改革現有政治體制。近年來不斷有人呼吁改進共產黨的黨內民主，作為推行政治民主化的第一步，這是非常有必要的，因為共產黨是現階段唯一的執政黨，它本身的民主是否健全決定著國家的命運和社會的前途。只有一個充分民主的執政黨才能把國家帶上健康發展的道路。

文化的現代化，文化的繁榮，也是同自由分不開的。賀麟先生在他的《文化與人生》一書中指出：“文化包括三大概念，第一是真，第二是美，第三是善———總起來說，真美善即是真理化、藝術化、道德化，而由于高級的情感、堅強的意志和正確的理智所產生，可以說即是精神化———精神，使人精神心悅誠服。”賀先生在這里說的文化的內涵是真美善，就是真理化、藝術化、道德化，也就是精神化———精神文明，它體現著人類對自身和社會的真美善的追求。這種追求是同自由聯系在一起的。文化的進步離不開自由。沒有自由寬松的環境，人們對真美善的追求受到壓制，它們的對立物———假丑惡便相應孳生。縱觀當今社會，假丑惡泛濫成災，為什么會這樣？根本原因還是缺乏文化自由的環境。

為了改變這種狀況，加快文化現代化建設，首先要落實憲法規定的言論、出版、集會、結社等方面的自由。其次是要貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，這是一個完全符合于馬克思主義、符合于文化發展規律的方針，它的貫徹將會有力地推動文化藝術和學術理論的繁榮。其三是盡快制訂《新聞法》，保障人民的創作自由、出版自由的權利，把對文化藝術和學術理論的管理，納入法治的軌道。

但是，不管哪個領域的現代化，都離不開人的現代化，人的素質的提高。有些學者認為中國人素質低，所謂素質低，就是缺乏公民意識。缺乏什么樣的公民意識？我認為最根本的意識就是自由民主的權利和爭取自由民主的義務。公民素質的全面提高，只能在自由的社會環境中實現。鑒于公民對自由民主普遍缺乏正確認識，十分需要自由民主的啟蒙教育。在公民的自由民主的啟蒙教育中，理論界、教育界、學術界、新聞界的知識分子，應當擔當起這個沉重的歷史任務。這是一個非常艱巨的長期的任務。但只要我們明確方向，持之以恒，便可以逐步地提高公民的素質。這是我國現代化的最根本的保證。

（四）人間正道是自由

“萬類霜天競自由”，追求自由是一切生物、尤其是人類的天性。石板下的小草懂得尋求自由生長的縫隙，荒野上的小鹿知道奔向水草豐茂的草原，具有思維能力的人更是無時不在為自由而奔忙。自由是人類與生俱來的權利，但是，誠如盧梭所說，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。由于自然的社會的種種條件的限制，人的自由發展受到極大的束縛，特別是在階級社會，被壓迫者在受到經濟剝削的同時，與生俱來的自由權利也遭到剝奪。然而，隨著生產力的發展、社會文明的提高和人們的主觀努力，自由的范圍必將擴大，人類終將完成從不自由到自由的轉化。自由是符合于社會發展規律的人間正道。

馬克思主義是關于人的解放的學說，是為人類爭取自由指引方向的科學。他所提出的共產主義的基本原則———每個人的全面而自由的發展，既是人類爭取自由的歷史的總結，也是對未來理想社會的最簡要的概括。我們共產黨人在接受共產主義作為自己畢生的理念，并宣誓為共產主義而奮斗的時候，實際上就接受了“每個人的全面而自由的發展”的基本原則。作為共產主義者，沒有比爭取實現這個基本原則更為重要的了，它值得我們為之奮斗終生。幾個世紀以來，為了實現社會的自由，多少志士仁人拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，義無反顧，共產主義者應當是這些自由先驅的當之無愧的繼承者。

作為一個不可移易的歷史規律，人類由不自由到自由的轉化取決于生產力的發展水平和社會文明程度，但在既定的社會條件下，歷史所能容許的自由的實現程度是十分寬廣的。我們的責任是在現有的社會條件下，爭取實現最大限度的自由，為未來的“每個人的全面而自由的發展”創造條件。這就需要積極地投身于爭取自由的實踐，而首先需要的是開展關于自由的研究和討論。目前國內已逐漸興起了對自由主義的研究，但都是宣傳西方的自由主義理論，而對馬克思主義的自由理論的探討卻很少。我認為，馬克思主義自由觀、社會主義自由觀同西方自由主義是異曲同工的，終將殊途同歸。所以，目前應當從兩方面同時著力，開發出有中國特色的馬克思主義的自由主義。

“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”自由民主化是當今世界的主要潮流，全世界的所有國家都被卷入，只不過程度不同罷了。不自由不民主的國家固然需要發展自由民主，已經建立一定的自由制度、民主制度的國家也需要擴大自由民主。自由和民主化是社會主義取得世界性勝利的前奏，是通向更美好的未來世界的大道、正道。中國人民將告別封建，告別專制，沿著這條大道、正道，奮勇前進！