唐詩自然觀的生態思想

唐詩是傳統文化的瑰寶，是唐代知識分子思想和情感的形象表達。唐詩里生動描繪大自然的詩句，一方面反映了大自然的審美價值，另一方面反映了人與大自然之間融合相親、和諧交流、沒有傾軋支配、沒有阻隔的面向，蘊涵著豐富的生態倫理思想。唐詩中的生態倫理思想，滲透著傳統哲學天人合一的觀念以及“反身而誠”的悟道方式。

同其他中國傳統文學藝術形式描繪的自然一樣，詩人的眼中，自然與人之間和睦相處，沒有疏離；人與山川草木、日月星辰都是自然的一部分，都有一氣相通，它們都有不同程度的精神，甚至有自己的喜怒哀樂憂愁煩惱的情感，它們之間不僅相互聯系，甚至是相互感通、相互理解、相互轉化的。在文學家的眼中，頑石寶玉、蝴蝶狐貍，如果鐘天地日月之神秀，皆可幻形為人。這種天人相通的自然觀，集中體現在唐詩情景交融的意境中。

一

唐詩中人與自然相融合，首先表現在把自然“人性化”而成為日常生活的一部分。那些膾炙人口的田園詩、山水詩集中體現了這一特征。

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下魚舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

(王維《山居秋暝》)

詩中描寫的秋雨后的空山，沐浴著松林間的清輝，石頭上緩緩流淌的清泉，竹林里浣紗歸來少女的嬉笑，在蓮葉間輕快穿行的魚舟，彼此組成了一幅清麗明快、和諧生動的生活場景。在這里，空山、秋雨、明月、清泉不再是拒人：千里之外、與人格格不入的僵死生硬的自然物；浣紗捕魚人的勞動也不見艱辛，山川日月與人的活動默契而成為與生活相連的部分。詩人的眼中是溫馨生動，富有人情味的自然景觀。

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅烏性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

(常建《破山寺后禪院》)

這首對仗工整的詩，用“清晨”對“初日”、“古寺”對“高林”、“曲徑”對“禪房”、“山光”對“潭影”，眼前的景物一組一組、一步一步襯托鋪墊，最后達到高潮。“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。”這首構思新穎、情趣精妙的詩，以古、幽、深、空、寂的色彩，以及悠悠鐘磬的聲音，描寫山寺寂靜空靈的景色，與清靜的寺院生活貼合得天衣無縫，間接反映了通透空靈的禪境。在這里，山池花木、高林飛鳥已經“禪化”，成為寺院禪趣生活的部分。

二

“暮從碧山下，山月隨人歸”。“種豆南山下，帶月荷鋤歸”。自然與人們的生活多么和諧。如果我們翻開唐詩，像楓橋夜泊、關山秋月、寒雪獨釣、城陌柳色、云關雪棧、柴扉桑麻等，無不把山川日月、花草樹木當作善解人意、溫馨恬靜而與人生活相伴的部分。

，

詩人與自然的交融，還表現在詩人把自然當作交流情感、寄托情思的對象，或者當作“知己”，當作傾訴、尋求安慰的對象。

唐詩里的邊塞詩、閨怨詩，其大量的詩句用明月、春風、楊柳來寄寓相思和鄉思之情。

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

(李白)

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

(王之渙)不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。

(李益)今夜 州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。

(杜甫)忽見城頭煙柳色，悔教夫婿覓封侯。

(王昌齡)

自然景物不僅是引發人的情感、寄寓人思緒的東西，而且是吐露心思、傾訴情感的知心朋友。“相看兩不厭，惟有敬亭山。”李白把敬亭山當作久違而又能互訴衷腸的朋友，情誼綿綿。更令人拍案叫絕的是李白的《月下獨酌》篇：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞月零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

用結無情游，相期邈云漢。

當詩人在花間孤獨飲酒無人作陪時，明月善解人心而悄然來臨，陪詩人酌酒、歌唱、舞蹈，以至月影散亂。詩人與明月同醒同醉，并且相互結成忘情朋友，相約將來在遙遠的星河再會。可以看出，詩人眼里的月亮，不再僅僅是自然物，而是一位知情善解的朋友，懷才不遇的作者，在“有志不獲聘”而又感于“日月擲人去”時，將一腔憂愁煩悶的情緒全部傾訴給他。在這里，月忘自己是月，人忘自已是人，月與人之間，成為情投意合的朋友。

唐詩里的自然，決不是單純的自然描寫，而是人與自然的融會，是山川草木之靈性和人之靈性間的互相生發。情與景的交流，情以景生，景以情活，情與景不相分離。山川草木啟迪了人性，人又將自己的靈性賦予山川草木，使得人與自然同時鮮活起來。正如畫家宗炳說：“目既往還，心亦吐納，情往以贈，興來如答。”自然與人們的生活，相依相生；自然對人們的情感訴求，積極應答。

在詩人的眼中，大自然是美麗的、雄偉的，她不僅是日常生活的部分，是我們情感的寄托，而且本身具有審美價值。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

(韋應物)

煙銷日出不見人，欺乃一聲山水綠。

(柳宗元)

詩人用繪聲繪色的手法，描繪了山川景物的優美秀麗、多姿多彩。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

(李白)

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸烏。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

(杜甫)

氣吞云夢澤，波撼岳陽城。

(孟浩然)

詩人描寫了祖國名山大川的雄偉壯美和 瑰麗神奇的崇高之美，給人以豐富的想象和 力量，使人振奮，催人進發。自然是神秘的美的寶藏，她以自己的崇高和優美，給人美的享受，凈化了人的靈魂，啟迪了人的思想。自然是藝術的母體，她刺激著詩人的靈感，給我們留下膾炙人口的光輝詩篇。

此外，詩人不僅欣賞自然的美景，從中享受優美和崇高，而且還從山川草木之中體味、把握自然之大道，即所謂“真意”，“味外之旨、韻外之旨”，“象外之象、景外之景”(司空圖語)。唐代的山水詩、田園詩以及訪僧求道詩，蘊涵著“禪意”、“自然”。如

日出霧露余，輕松如膏沐。

淡然離言說，悟悅心自足。

(柳宗元)

行到水窮處，坐看云起時。

(王維)

溪花與禪意，相對亦忘言。

(劉長卿)

濤人從山川草木的實景中，烘托出新的意境，并從山川草木之外追求與天地人心渾然一體的大道。“其意象在六合之表，榮落在四時之外。”(惲南田《題潔庵圖》)

總之，唐詩的日月星辰、山川草木是人們生活的連續，是人寄托情感、傾訴交流的對象；自然不是機械僵死的物質，是我們支配征服的對象，亦不是西方浪漫文學中那種獨立于人、外在于人、有內在神秘價值和規律的自然，她(自然)是人的延伸、是人與她和睦相處、親密交往的朋友，她不僅是滋養生命撫育我們成長的母親，是我們生活的依靠，而且是豐富我們生活，寄托我們的情思，增加我們的美感，陶冶性情、體悟天道的媒介，是一個值得我們敬畏和看護的自然，是生命的家園。唐詩是人與自然和諧的結晶，它處理“人——自”關系的方式，蘊涵著豐富而深刻的智慧，如果我們對之珍視和發掘，將會給現在生態倫理問題的討論以啟迪。

(作者單位：浙江省杭州市浙江師范大學法政學院，321004)