韓愈研究的新里程

《韓昌黎文學傳論》(以下簡稱《傳論》)由三秦出版社于2003年1月出版。這是西北大學教授閻琦繼《韓詩論稿》(陜西人民出版社1984年版)、《韓愈評傳》(南京大學出版社1998年版)等之后的又一部韓愈研究專著。

全書分上下二篇。上篇題為《韓愈家世生平考論》。顧名思義，它旨在對韓愈復雜的人生歷程，作盡可能細致、準確的探索與闡釋。它具體涉及到韓愈的前世造化與后天歷練兩個方面，下轄兩章。第一章為《韓愈家世郡望綜合考述》，從小而關鍵的地方人手，開篇指出韓愈的里籍“在唐為河南府河陽縣，即今河南孟州市”，并以雄辯的論證，沖破了歷來充斥于學術界的有關韓愈郡望的“昌黎說”、“南陽說”、“潁川說”、“陳留說”等迷霧。之所以花較多筆墨作這樣的論辯，是為了說明：韓愈的家世自進入唐代就是中下層的官僚，到韓愈長成、準備進入仕途之際，已經接近“士”的底層了。韓愈像其他眾多活躍在科舉舞臺上的“寒俊”士子一樣，有“冒認名宗”的勢利之見——作者一開始就力圖還原出韓愈作為平常人的凡俗之處。在敘述韓愈悠遠的世系時，作者發現韓茂是韓愈確鑿無疑的七世祖，并認為：從韓愈一生好議論軍事、嘗從裴度討淮西以及晚年任兵部侍郎等事，能看出韓茂對韓愈的一些影響。親系中對韓愈生平影響最大的人是叔父韓云卿和長兄韓會，韓會尤甚。《傳論》稱：“貞元時期，韓愈剛剛開始散文創作的時候，就舍棄了當時在文壇上占據壓倒優勢的駢文，選擇了非主流的古文，這是十分引人注目的。究其原因，可能是受到了長兄韓會的影響。”

在第二章《韓愈生平考論》中，作者將韓愈的一生劃分為五個大的時期：一、讀書、應試、佐幕時期，二、初試長安、貶謫、量移時期，三、兩京宦海浮沉時期，四、貶潮與刺袁時期，五、晚年還朝時期。與韓愈研究的同類著作相比，《傳論》在這方面來得具體而細致。

在第一期的描述中，作者突出了韓愈的干謁活動。《傳論》稱：隨著科舉考試的競爭日趨激烈，干謁中種種茍且之事泛濫成災，韓愈有非常豐富而痛苦的干謁經驗和體會。難能可貴的是，韓愈的干謁書翰“始終有一個中心的意旨，那就是以他自己為例，健全國家發現人才、引用人才的制度。這是他前期詩文中一個不斷出現的議題。”他撰寫著名的《師說》、《馬說》，就是讓人感動的實例。他一生幾次在外佐幕打理軍事，幾次人國子監澆溉文學之士，幾次遭貶經受痛苦與失落的煎熬。總起來看，韓愈的人生是輝煌的，卻時時充滿晦澀與艱險；他的人格無疑是偉大的，但也免不了庸俗；他的性情是勇敢而執著的，卻又時常患得患失，顯得急躁。作者早先所著《韓詩論稿》認為韓愈總體上是一個有著遠大抱負的“政治詩人”，這應該說還只是個平面的概念，《傳論》明顯地豐富了它，稱：“他原以為求仕僅在‘為人’，就是致君澤民，現在卻認識到不但‘為人’，還要為己，解決個人和整個家族的衣食生計問題。”無疑的，由理想的巔峰時刻下降到世俗的多難的土地，這實在是中唐人區別于初盛唐人的一大關口。

《傳論》下篇為《韓愈文學評論》，電分二章。第一章為《韓愈的詩歌歷程》，很明顯是以縱向的視角來動態地解釋韓詩的。韓詩所呈現的是一種前所未有的風貌，是對詩歌傳統的顛覆，但它不是生來就“一洗萬古凡馬空”的，它有一個成長的過程。作者依據本書上篇所鋪開的堅實的基礎，分析了韓愈一生中各重要階段擔任官職的不同，社會地位不同，社交環境的不同，以及其思想認識、情感活動的變化對其詩歌創作的影響。韓詩在起步階段，選擇了一條迥異于摹仿大歷詩風的復古之路，確立了取法漢魏、追慕高古的詩歌追求。韓愈的挺立，和詩風相近的前輩詩人孟郊一起，成為當時詩壇的亮點。在輾轉幕府、沉寂下僚的八年，韓詩在保持高古風貌的同時，嘗試著開避“奇險”的新天地，從《遠游聯句》開始，“奇險”成為韓詩最突出的特征。與高古詩風追求的自然真率不同，“奇險”作品中體現出最本質的特點是鍛煉。中唐時期新奇極端的現實，尖銳激烈的矛盾，變幻莫測的心緒，都是生活在盛唐時代豪壯樂觀的士人難以想象的，也是以自然天真、圓熟清麗見長的盛唐詩歌無法承載的。韓愈作為一個獨特的個體，其卷入矛盾之深、方面之廣、時間之長都可為中唐時代的代表。他應時而動，在貞元末期到元和前期對自己的詩歌進行“擴大化”改造。所謂“擴大化’’就是把傳統意義上詩歌不屑于表現、不善于表現或習慣上不屬于詩歌表現范圍的內容引進這個領域。在元和后期及長慶年間，韓愈官高位重，其詩歌呈現出向傳統回歸“電無風雨也無晴”的暮年態勢，這也意味著對此前詩歌變革的修正。論者指出，《韓詩論稿》“沒有動態地提示多樣化風格與主體心態、審美理想的關系及多樣化風格形成和發展的過程，只是予以靜態的描述。而且也沒有指出‘陽剛與陰柔的交融’和‘寫實’等手法與多樣化風格有何內在聯系。”(喬默生主編《中國二十世紀文學研究論著提要》，北京大學出版社1994年)《傳論》無疑實現了對《韓詩論稿》的超越。

第二章為《韓愈的古文歷程》。作者認為，雖然從現存的韓愈古文作品中找不出一條像韓詩那樣清晰的發展軌跡，但大體說來，參加科舉考試期間和之前的二十九年是韓愈古文創作的起始階段，其創作水平卻并不顯得幼稚，韓愈在常為世人鄙視的干謁文體中展現了鶴立雞群的創作天分。他之所以選擇古文，除和長兄的影響有關外，梁肅、陸贄等師友對他的影響最大。從貞元十二年到十九年是韓愈思想形成的重要階段，他的思考歷程和理論成果集中體現在古文中，既為他成為封建社會轉型期代表性的思想家奠定了基礎，也為他發動古文運動進行了理論準備，并在當時和其后指引著一大批古文家的創作，一大批優秀的古文作品在一定時期內壓倒了駢文并為宋以后的中國散文樹立了典范。

韓愈所領導的古文運動歷來是人們矚目的焦點，它實際是以復興儒學為主張的政治斗爭在文學領域里的反映。作者認為，中唐時代對儒學最具威脅的敵人有二：佛老對其根本內容的挑戰，藩鎮動亂對儒學賴以生存的社會環境的危害。韓愈獨特的“道論”(抵排佛老、道統說、性三品說等)是古文運動的旗幟。韓愈“道論”的根本出發點是社會政治的，而非哲學的。因為“道”被韓愈注入了鮮活的社會現實和他所代表的科舉出身的士人，尤其是庶族士人的見解、要求和改造社會的決心及舉動，所以“不平則鳴”的提出就仿佛飛流直下，勢不可擋。韓愈古文所樹立的“道”，砸碎了兩漢以來冰冷的儒學信條，成為跳動在當世每一個有識士人心中的火焰，給世俗的日常生活涂上了神圣的色彩，給未來帶來了真的希望。

通覽《傳論》全書，其立論篤實，結構縝密。前一部分“傳”，多涉考證，雖說視點的密度過大，但安排巧妙。誠然，它心細如發，但又決不在細枝末節上作無謂的糾纏。這是一種平民的學問，非貴族的學問，除一部分考證家會暗許快哉之外，就一般瀆者也不至于感覺沉悶。后一部分“論”則更是地地道道的美文，錦句繡心，滿目粲然。尤其是對詩歌的分析切實而深，確是在宏觀把握的高度上占有一席之地后，對詩歌藝術的深微透視。他人不及此，故覺清新。總體而言，“傳”和“論”前呼后應，柴高火旺。它無疑是對作者在韓愈研究領域耕耘的一個自我超越，勢必引起學術界的矚目。惜其引文或標注出處頁碼，或不標，這似乎多少有些體例不一。另，上篇第二章無疑是《傳論》全書的一個重頭，作者在這里花費了很多的心血，也顯示出了扎實的傳統考據的功力。在這一章里作者本是把韓愈的一生分為五個時期的，但本書的下篇第一章《韓愈的詩歌歷程》又說：“韓愈的一生比較清晰地呈現出四個階段……”這未免小有不安。又，既然全書開篇就已經否定了韓愈郡望的昌黎說，卻為什么還以《韓昌黎文學傳論》作書名呢?倘要刻意吹求，以上三小點都是作者不能免責的罷。

(作者單位：廣東省廣州市中山大學資訊科學研 究所，510275)