焦山《瘞鶴銘》與摩崖石刻

一、瘞鶴銘

長江下游有一座著名的“書法之山”，位于江蘇省鎮江市東北角屹立于大江中流的焦山。其中最負勝名的是刻于焦山西麓崖壁上的《瘞鶴銘》.是古人為葬鶴而寫的一篇銘文，不知何時山崩墜入江中，至北宋初始為人所知，歐陽修《＜集古錄＞跋尾·題瘞鶴銘》云：“華陽真逸撰刻于焦山之足，常為江水所沒，好事者伺水落時，模而傳之，往往只得其數字云‘鶴壽不知其紀’而已，世以其難得尤以為奇，惟余所得六百余字，獨為多也……”【1】（按：瘞鶴銘全文不過二百余字，六百余字應是六十余字之筆誤。）碑無年月，撰書者只列道號不書姓名，故不知何時何人所書，歷來爭議較多，清康熙五十二年冬，閑居鎮江的蘇州知府陳鵬年為求遺文出之重淵，乃命工人割剔打撈，歷時三月，得殘石五方，計七十余字，遵原刻行次，存者表之，亡者闕之【2】，以摩崖的形式在定慧寺旁建軒保護，抗戰期間被定慧寺僧砌入壁內，1960年建焦山碑林時移置寶墨軒，2002年鎮江市人民政府對焦山碑林進行了擴建維修，專門建廳保護、陳列，仍依陳鵬年之制，循摩崖之故跡，不施丹黃、不事雕鏤，以存其實。

《瘞鶴銘》自被發現以來就一直受到歷代書家的重視，北宋大書法家黃庭堅稱之為“大字之祖”，他在《題樂毅論后》云：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝遺教經，大字無過《瘞鶴銘》，官奴作草欺伯英，隨人作計終后人，自成一家始逼真。”【3】南宋曹士冕《法帖譜系》云：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙，為書家冠冕。”【4】王澍《瘞鶴銘考》云：“其（《瘞鶴銘》）書法雖已削蝕，然蕭疏淡遠，固是神仙之跡。”【5】

《瘞鶴銘》是南碑中唯一的摩崖石刻，文人氣息濃厚，結字率真自然，揮灑任性，無有拘束，筆畫渾然，它是隸書向楷書過渡過程中的作品，已現成熟楷書的面貌，用筆隱通篆意，前承魏晉，后啟隋唐楷書之風范。黃庭堅以為是右軍龍爪書遺法，非右軍不能為此。他在《題瘞鶴銘后》云：“右軍嘗戲為龍爪書，今不復見，余觀《瘞鶴銘》勢若飛動，豈其遺法耶·歐陽公以魯公書《宋文貞碑》得《瘞鶴銘》法，詳觀其用筆意，審如公說”【6】。又云：“結密而無間《瘞鶴銘》近之，寬綽而有余《蘭亭》近之。”【7】

《瘞鶴銘》見稱于世，不在蘭亭之下。《瘞鶴銘》自被發現以來，對它的書撰者、斷代、銘文內容、摹刻作偽等一直都有很大的爭議，見仁見智.關于《瘞鶴銘》的書撰者和年代，前人眾說紛紜，然不外以下幾種：

〈1〉王羲之說

最早記載此銘為王羲之所書的是唐人孫處元所著《潤州圖經》（已佚），歐陽修《集古錄·跋尾·題瘞鶴銘》云：“按《潤州圖經》以為王羲之書。字亦奇特，然不類羲之筆法，而類顏魯公，不知何人書也？華陽真逸是顧況道號，今不敢遂以為況者。碑無年月，不知何時？疑前后有人同斯號者也。”【8】從《潤州圖經》王羲之說者主要有宋蘇舜欽、黃庭堅、趙溍等，蘇舜欽有“山陰不見換鵝經，京口今傳瘞鶴銘”之說。

〈2〉陶弘景說

最早是宋人李石所著《續博物志》所載:“陶隱居書自奇，世傳《畫版帖》及焦山下《瘞鶴銘》皆其遺跡。”【9】力主此說者為宋黃伯思，他在《東觀余論·跋瘞鶴銘后》中有詳細的考證.有清一代的學者大都支持此說，如陳鵬年、汪士鋐、楊賓、翁方綱等，特別是清代乾隆五十年左右茅山井欄的發現，使陶說幾成定論。

另外，還有其他幾種說法，如王瓚、顏真卿、顧況、皮日休等。

關于《瘞鶴銘》的斷代問題，一般論為是六朝時期的作品，宋人蔡襄《忠惠集》云：“《瘞鶴銘》非逸少字。東漢末，多善書，惟隸最盛。至于晉、魏之分，南北差異。鐘、王楷法，為世所尚；元魏間，盡習隸法。自隋平陳，中國多以楷隸相參。《瘞鶴》文有楷隸意，當是隋代書。”【10】

《瘞鶴銘》被發現時即已崩落江中，石碎字殘，銘文內容難于考定，然千百年來學術界的補佚考證仍代不乏人，現存最早的文本記載是唐人寫在佛經后面的（宋人刁約在金山經庋中發現的），宋人邵亢、張坣都有對《瘞鶴銘》銘文的記載和考訂，內容基本相同，是研究《瘞鶴銘》銘文最好的依據。《瘞鶴銘》的研究在清代達到了巔峰，研究成果也非常突出。代表人物有陳鵬年、張弨、汪士鋐、翁方綱等。特別是張弨對瘞鶴銘銘文的考證非常嚴謹，他的補全原文圖達到了167字，是目前最準確的說法。《瘞鶴銘》為六朝時期的作品，而這一時期正是我國文學史上一次思想大解放的時期。政治上的動蕩不安，戰亂頻繁，使漢以來的儒家思想亦處于風雨飄搖之中，代之而起的佛教、道教、玄學等思想風靡一時。士大夫階層熱衷于道家的煉丹、服藥，以逃避現實，《瘞鶴銘》即是這一時期文人士大夫內心世界的真實寫照。鶴是圣潔、清高的象征，瘞鶴實是瘞己，把自己不能實現的宏大抱負裹以玄黃之幣藏乎茲山之下，以達到一種永恒的不朽。

二、焦山摩崖

焦山摩崖石刻位于焦山西麓崖壁上，綿延150余米，現存唐宋以來石刻百余方，洋洋大觀，悉具風流，現從以下幾個方面對焦山摩崖進行簡單介紹：

1、《瘞鶴銘》對焦山摩崖形成的影響

《瘞鶴銘》是焦山摩崖題刻的發端，唐刻《金剛經偈句》繼其后，吸引了歷代廷臣朝士、高隱名賢、騷人墨客前來探幽訪勝，在焦山留下了大量精美的訪銘題刻，這些題刻大都是仿《瘞鶴銘》的筆法及書寫習慣，從上往下，從左向右書寫。

宋熙寧元年季春（1068），劉龜年等題名石刻，高54厘米、寬70厘米，刻于焦山西麓江灘上的一塊巨石上，是北宋時期最早的一塊有關下江尋訪《瘞鶴銘》的題名石刻，此刻體貌疏瘦，筆力清勁，體兼顏柳.米芾元祐辛未題名高65厘米，寬77厘米，及十年后的建中靖國題名（40×25）都是米芾觀《瘞鶴銘》后有感而發，仿《瘞鶴銘》筆意而書，兩題體勢開張，用筆圓勁、飽滿，深得《瘞鶴銘》意趣。與米芾題名刻于一處的青社綦立、賀鑄等人的題名亦是為訪銘而來，雖有《瘞鶴銘》筆意，但書風仍未能擺脫唐人樊籬。

陸游踏雪觀《瘞鶴銘》題記，石高106厘米，寬198厘米，刻于乾道元年（1165），全文短短七十三字，把當時的人物、時間、地點、情境交待得非常清楚，反映了詩人面對內憂外患的祖國而表現出的慷慨激昂的報國熱情以及對統治者認賊作父、甘于偏安的憤慨，對自己的政治抱負得不到實現的悲涼而又無可奈何的心情。此題書法完全規模顏魯公《中興頌》，剛健豪放，沉雄郁勃，表現了作者對魯公人品的崇敬和以中興大宋、收復中原為已任的宏大政治抱負，是陸游傳世書跡中不可多得的楷書精品之一。

吳琚《春游焦山觀瘞鶴銘》詩，石高125厘米，寬122厘米，淳熙十一年（1184）題刻于焦山西側羅漢崖上。吳琚字居父，號云壑，宋汴（今開封）人，其書學米芾，而俊俏過之（董其昌語）【11】大字絕妙，此刻運筆灑脫，結構疏暢，靈動清秀中蘊涵質樸之氣，不涉浮華。吳琚此時在書法上已達到人書俱老的至高境界，此刻為其晚年佳作之一。

明代泉崖山人等題記（石高90厘米，寬67厘米）、汪宗尼等題詩（石高42厘米，寬68厘米），都是下江尋訪《瘞鶴銘》之作，兩者皆為隸書，前者隸法怪異，缺乏骨力，后者用筆厚重，似《夏承碑》，結體方整，在隸書字法不高的明代，仍不失為佳作。

清代道光九年陶澍題記石高70厘米，寬54厘米，隸書，此刻波磔舒展，富于變化，布局疏朗而不松散，風格飄逸瀟灑，頗具《禮器》、《史晨》之韻。其他的還有額勒布、張士珩等訪銘題記，不勝枚舉。

2、焦山寺僧對摩崖石刻的貢獻

自古名山僧占多，焦山自東漢末年即建普濟庵，唐宋以來佛教大興，焦山寺院規模不斷擴大，自宋代佛印了元禪師卓錫焦山，功課之余，開禪門題詠之風，焦山歷代寺僧皆崇尚博雅，工詩詞，善書畫之輩代有其人，與之往還者大都是達官貴人、文人雅士，他們對焦山摩崖的形成和推動起到了巨大的作用，現存的大部份石刻都是由山僧刻石的，如圓禪師（宋代）、妙如行珣（明代）、巨超清恒和尚、慧超達瑛和尚（清代）等。可以說，如果沒有焦山寺僧的推波助瀾，就沒有現在的焦山摩崖石刻群。

唐代僧人貞觀所書金剛經偈句【12】，石高180厘米，寬110厘米，大字楷書，氣勢逼人，用筆爽利勁健，方筆為主，方圓兼備，結體豐腴端莊。金剛經為佛教禪宗奉持的重要經典，反映了焦山為唐宋時期禪宗的主要道場之一。

清代著名文學家洪亮吉字君直，一字稚存，號北江，又號更生居士，陽湖人（今江蘇武進），題巨公崖，全文清新恬淡，流露出歸隱山林后寄情山水的愜意之情，書風清秀潤澤，文人氣息濃厚，柔中有剛、行筆流暢自然。

有清一代，康乾二帝游幸焦山，留下大量御制宸翰。焦山寺僧更是以詩文著稱，著名的有與大學士阮元、詩人王豫、文學家洪亮吉交往甚密的詩僧巨超清恒禪師（號借庵）、慧超達瑛和尚等。另外米芾、陸游等題名題記都與寺僧有關。

3、其他歌頌焦山自然風景的石刻

焦山風光清秀，景物幽深靜謐，遠離塵俗，使人留連忘返，留下了許多探幽訪勝之作，題于石壁，形式豐富，如宋人吳說書于浮玉崖南側的“石屏”兩大字，結密無間，有漢魏遺風。焦山屹立于浩浩長江之中，宛如碧玉浮江，古稱浮玉山，趙孟奎書“浮玉”兩大字，字徑60厘米，筆畫豐滿圓潤，布局勻稱嚴謹，宛如大家閨秀端莊嫻淑。吳琚書“云壑”兩大字，古厚精勁，筆力雄強，氣足意舒，明人獨往生題名三字，筆致古樸渾厚，富于變化，結體平衡俊俏。與漢代名碑《華山廟碑》、《史晨碑》風格相近，可以看出明人在隸書的取法上已傾向于漢碑。

清人王瓘等篆書題名石刻是焦山摩崖石刻中為數不多的篆書精品，王瓘小篆得鄧石如、趙之謙、楊沂孫諸家之長，用筆摻有北碑之法，姿態活潑，飄逸飛揚。

民國初康有為四游焦山題名石刻，楷書，結體中宮緊密，四周伸展，體勢開張，雄偉寬博，用筆渾厚樸拙，遒勁渾圓、蒼老、生辣。

注釋：

【1】、【8】中華書局《歐陽修全集》卷一百四十三，《集古錄跋尾》卷十瘞鶴銘條。

【2】陳鵬年重立瘞鶴銘碑記，碑存焦山碑林。

【3】、【4】、【6】、【7】、【10】轉引自《焦山志》卷 瘞鶴銘辯證題跋，歸安吳云輯。

【5】見上海書畫出版社《歷代書法論文選續編》，王澍《竹云題跋》。

【9】見李石《續博物志》卷八。按：有關《續博物志》作者李石為何代人說法較多，有晉人說、唐人說、宋人說，未有定論。清汪士漢校《續物志》載李石為晉時人，然該書所記唐時事甚多，其為晉人必誤。查《中國歷代人名大辭典》，李石有三條：一唐人，字仲玉，元和進士；一宋資州人，字知幾，官成都倅，間作小筆，風調遠俗，既登第，薦任太學博士，直情經行，不附權貴，出主石室，閩越之?萬里而來，刻石者幾千人，有《方舟易學》、《方舟集》；一為金遼陽人，字子堅，貞懿皇后弟，世宗朝以定策功拜參知政事。余以為宋人一說較準。

【11】黃惇《董其昌書法論注》P334。

【12】焦山志卷七碑刻載：釋清恒枯木堂筆記羅漢巖有唐人刻金剛經四句偈于石，詢之故老，罕有知者，偶閱西湖志韜光山后有關陀石室，即貞觀坐禪處，始知貞觀是唐時僧無疑矣。