從孔子的和諧理想 看構建社會主義和諧社會

構建社會主義和諧社會，是我們黨順應歷史發展變化，為推進中國特色社會主義偉大事業做出的重大戰略舉措，是我國處于體制轉軌、社會轉型這一特殊歷史時期經濟社會發展的必然要求；是鞏固黨執政的社會基礎，實現黨執政的歷史任務的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要的必然要求，是全面落實科學發展觀，實現全面建設小康社會奮斗目標的必然要求。

我國改革開放和現代化建設已有二十多個春秋，成績是輝煌的，但在人的思想方面也曾一度放松了教育，一些沉腐的思想上浮，“拜金主義”無聲地侵蝕著人的靈魂……國內外經濟的高速發展，我們的黨政軍干部該怎樣提高執政能力，實現科學發展觀，更好地推進我國經濟社會發展呢？結論是打造社會主義的和諧社會。自從盤古開天地，三皇五帝至如今，都是人類社會發展變化的真實過程，是歷史，也是文化、文明。今天，社會大發展，物質也比較豐富了，但有人特別是個別高官看重權、錢、美色，唯富不仁。還有解決不了溫飽的、個別執法部門執法不公、社會治安有盲區人們生活無安全感等等，都與和諧社會不協調。不解決這些問題，就談不上全面建設小康社會。

人類社會是一個不斷從低級向高級階段發展的歷史過程，建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。馬克思曾設想了“自由人聯合體”的未來和諧社會模式，在《共產黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”馬克思關于“自由人聯合體”和人的全面發展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標模式。

而作為社會的人，你怎樣去做人，成為一個什么樣的人？孔子以其哲人的睿智揭示了人生奧秘，闡述了人際關系的準則，為先民指明了前進的大道，予后人以莫大的啟迪。他教人學道，踐履仁義，己立立人，己達達人，“己所不欲勿施于人”是說人就應該以仁義為上，愛人行宜為本，與人為善，助人為樂，成人之美；將心比心，推己及人，團結互助，人我并重，彼此兼顧。如果全國的人都能具備仁愛之心，誠信待人，公正處事，平等交往，相互尊敬，求同存異，謙恭寬容，何愁人際關系不能親睦和諧？又何愁什么樣的爭斗不能緩解消歇。

歷史證明，真正尊重和愛戴孔子者是其弟子、廣大民眾和正直的知識分子等。他們繼承并弘揚了孔子的進步思想，結合現實情況，付諸實踐，從而推動了歷史前進，促進了中國文化、中華民族傳統美德和社會優良風俗的形成與發展，這正是孔子仁學所應有的結果。孔子的核心思想是“仁”，但又是與“禮”相互滲透融合的思想。當然他的思想同時受到社會局限而形成矛盾著的思想體系，這種矛盾的思想貫穿他的一生。但矛盾的解決和新的矛盾的形成也是客觀存在的。他主張“愛人”，泛指一切人的互愛，而絕不是單向的愛，既有“君以民為體”又有“民以君為心”。這種思想觀點在倫理上是對原始人性的復活、豐富及深化，是對奴隸社會中奴隸主不把奴隸當人的批判。他對當時天子諸侯殺殉，眾者上百，寡數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人；秦武公卒，“從死者六十六人”；秦穆卒，“從死者七十七人”等極為憤慨。并強調指出：“己欲立而立人，己欲達而達人”是說眾人之間要互愛，要有“人格”的平等。這種思想，已大大超過十四世紀至十五世紀歐洲的人文主義思想。同時孔子又主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”由此可以看出，孔子的“仁”思想又是受“禮”制嚴格約束的。他還說：“克己復禮，以為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”。即說“克己復禮”才能成“仁”。每天都想到“克己復禮”天下才能歸仁焉。這是把“禮”的概念提高到“仁”的標準去要求。不言而喻，在孔子的思想中，“仁”與“禮”是相互滲透與融合的，缺“仁”則不“禮”，不“禮”亦則不“仁”。父父、子子，從本意上說有天然的血緣關系，同時也是“仁德”及禮的相互關系。父慈，才會子孝，兄友，才會弟悌。其目的是達到等級森嚴的階級屬性的人，都按“仁”、“禮”的要求去做，社會就安定、和諧、平衡了，天下就太平了。這就是孔子理想的和諧社會部分論述。相對今天我們講的和諧社會，是有一定的歷史局限性的，是和諧社會的初級階段。

構建社會主義和諧社會，反映了我們黨對中國特色社會主義事業發展規律的新認識，也反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識。對全國而言，我們可以分成幾個步驟來完成，如建立平安社區、平安縣、平安市等，小環境平安和諧了，以點帶面，大環境就會平安和諧，構建社會主義和諧社會就能扎實開展。構建社會主義和諧社會，還必須以科學發展觀為指導。科學發展觀是全面建設小康社會和推進社會主義現代化建設始終要堅持的重要指導思想，構建社會主義和諧社會是全面建設小康社會的重要內容。在新的歷史時期，我們要堅持以科學發展觀為指導，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。