古代維吾爾醫學及其東傳

維吾爾醫學是一門獨立的歷史悠久的醫學科學。它既不同于古希臘醫學，也不同于古印度醫學和古阿拉伯醫學，它是維吾爾族勞動人民在長期的生產斗爭和生活實踐中，在與各種疾病做斗爭的過程中所形成的科學的積累和總結。這門醫學經過與兄弟民族醫學的廣泛交流，逐漸形成了其較為完整的醫學理論體系和獨具特色的臨床治療經驗。維吾爾族醫學和其他民族醫學一樣，是中華民族醫學寶庫中的重要組成部分，是我國珍貴的民族文化遺產。

古維吾爾醫學豐富的理論與實踐

世界上的其他民族一樣，維吾爾族從遠古石器時代起，就已經開始從事原始醫療活動了。維吾爾族的原始治療、預防、接骨包扎等方法，是在其獨特的生存環境、地理環境和認知形態基礎上逐漸形成的。

最初的醫療源于原始人類的自我保護：身體層層涂抹香味花草，或刺上能夠抵御各種生物叮咬的泥水肉粥；為了抵抗疾病，在采取油療、燒療、羊毛療、沙療、泡療、獸皮療、膽療、祛寒等物質療法的同時，還曾采取過宰生祭祀、巫師保佑、念咒驅邪、占卜算命、點香熏烤、掛護身符、祁求神靈等極為樸素的精神療法，這也許是開通絲綢之路之前中亞腹地農耕和游牧民族所從事的醫療活動。

相傳，大約在2500年前，塔里木一帶曾有位叫哈孜瓦依的行醫者，他發現小茴香、黃訶子、紫花地丁、番瀉葉、沒食子、食鹽、肉等7種藥物能減輕病的痛苦。數年后，塔里木的藥書，又吸引了古希臘國王的使者來訪。希臘國王為得到藥書，許諾要為塔里木人民建造宮殿并陪嫁公主。

經過漫長的歲月，古代維吾爾人民在生活實踐中，不斷抵御自然災害和疾病的侵襲，創制了制藥工具，積累了醫藥知識，這些都成為后人支配自然，能動地改造世界，創立醫學體系的牢固基礎。

上古時期，西域民族和其他地區的民族一樣，已具備了較高的文化素養，醫學領域也已引進了補素的唯物史觀。當時人們解釋疾病的理論，可以追溯到信奉火襖教的鬼神醫學時期?；鹬匾?，不亞于太陽，因為它傳播光明，抵御附身六邪惡，所以它被視為最神圣最清潔的因素，這對于古代維吾爾人來說顯得尤為重要。在歷史的緩慢演變中，古代維吾爾人逐漸認識到，自然界中火、空氣、水、土和萬物的生長和盛衰存在相互依賴，相互作用的密切關系。人在自然界的生存條件，所有生命物質的起源，疾病的形成，都與自然界中的火、空氣、水、土相互反應和相互作用分不開。這一理論可以從《黃帝內經·異法方宜論》的記載中得到佐證。

維吾爾先民有相當多的古代藥物和醫治方法，是受了源于原始公社制度時期的幻想性世界觀影響而產生的。他們認為宇宙萬物，皆有神權支配。好像靈魂作用于自然界，往往把某些疾病的發生原因歸于鬼神活動。當原始社會進入階級社會以后，由于出現了私有財產和剝削關系，繼而產生了專管祈禱、祭祀的“巫”。巫代表剝削階級利益，往往利用自己掌握的醫藥知識，以能和鬼神相似的姿態，用迷信、魔術的方式替人治病，給原始補素的醫療活動披上了神秘的外衣，造成了醫巫混雜的現象，阻礙了醫學本身的發展。

早期西域一帶盛行的拜物教、景教、火襖教就是幻想觀念的最早形式。漠北草原回紇以前普遍信奉薩滿教。薩滿巫師的社會地位很高，巫師能為人治病、占卜、預言、撥除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。為人解惑之事，幾乎無不通曉。當時的“巫師”，常常是醫和巫的混合體，是一種術士兼治病者，從其可知薩滿教對回紇社會文化的影響至深至巨。

在此階段，維吾爾先民對疾病完全持宿命觀點，任憑巫神安排，襖教代替薩滿教成為主要宗教后，縱使襖教有較明顯的善惡與美丑斗爭觀念，對疾病可能持一種斗爭態度，但在治病方面尚不能擺脫以術士為主要行醫者現狀。由于奴隸制時期生產方式不斷改進和文化的發展， 巫醫又作為邪惡勢力被取締。塔里木盆地出土的一部早期文獻《盧文殘卷》，記載著女巫行醫狂厥，當地國王下令禁止女巫行醫的情況。這說明西域從原始社會進入奴隸社會時期的某些古代醫學特征，這也是和僧侶、宗教、鬼神的羈絆競爭的階段。所以，在很早以前，西域地區的醫病之事有教士專司，教士往往被視為一個大醫士。那時，有點名氣的外科醫士按襖教徒規定：在一個醫士可對襖教徒們實施手術以前，至少必須先醫治過二個非教徒，假如非教徒治死了，損失不算大；但是假如這個醫士未曾對非教徒施行過手術，證明他的手術確屬精良，而即冒然去醫治襖教信徒，他便犯了大罪了，這大約是醫事制度的最初萌芽階段。

由此，我們可以確認，維吾爾先民從久遠的年代開始，無論是樸實的迷信手段，還是科學手段，已經發明了一套獨具特色的治療方法。

由于醫療是一種具有時代特色的行業，加之經過了數千年，年代離我們已十分久遠，因此，我們祖先的醫藥、診療、藥方等方法傳至我們時代的幾乎為零。盡管如此，我們仍可以從豐富的漢文史料以及考古發掘獲得一點這方面的知識。

迄今為止，在天山南北的圣山、綠洲河岸、古城遺址和無數原始古墓群，人們發掘了公元前幾千年以前，與先民們生存活動相關的珍貴文物，還發現了與醫療活動相關的藥劑調料、有療效的植物、礦石藥物、從動物體內提取的藥物等藥類標本。沉睡地下幾千年的古代塔里木人有關醫療、醫藥的物品先后重見天日，特別是其中有較高技藝的剖腹手術、頭骨和骨盆手術方面的實物的被發現，證實了古塔里木人在人類歷史上所創造的奇跡。

從維吾爾醫學的內容和性質而言，人們經過很多世紀的生活實踐，總結了一系列完整的醫學理論、病例學、藥物學和醫療方法，不但形成了獨特的維吾爾醫學經驗，而且在治療地方病、急性疑難病癥、性病、糖尿病、鼠疫、癌癥和腫瘤、皮膚病等方面取得了顯著的療效，并總結和積累了很多方法和經驗。

維吾爾醫作為醫療活動的一個分支，是醫學科學的一個組成部分，它建立在對人類病癥的內外條件、原因、性質、療效、護理等不同要求的理解和方法以及直接醫療實踐和歷史發展的基礎之上。

維吾爾醫認為，人體和所有生命是自然的一部分，生命與外部環境條件是一個整體。維吾爾醫與最古老的東方樸素唯物主義學說一脈相承，認為大自然，即宇宙乃是水、火、氣、土四種物質的運動、變化生成的，事物之間存在著相互聯系、相互作用、相互制約的關系。人類的生命是由自然界以上四種物質的復雜作用而形成的，同時，還與它的直接影響相關。根據古代唯物主義自然觀，維吾爾醫學人創立了四大物質學說，這一學說包含三大內容：

1. 組成人類生命的基礎及其外部自然。

件的四大方面，具有四大不同的性質，它們是氣之濕熱、火之干熱、水之濕寒、土之干寒。

2. 具有四大性質的四大物質對人體產生影響，是由黃膽質、血液質、粘液質、黑膽質等各不相同的四種體液所致。體液質在人體內持續代謝、更新和循環，為人的生命健康創造條件。體液質的平衡狀態一旦被破壞，就會導致疾病，特別是會成為內科疾病的病根。在診斷疾病，了解體液失調，治療疾病的過程中，就必須恢復體液平衡。人體是在與外部環境彼此克制和平衡中延續自己的生命。

3. 每個人都建立在四種體液的抗衡和平衡的正常點。這一觀點，將人從外皮特征直至神經和精神特征，分為四類體液狀態進行解釋。據此認為，有的人是血液質，有的人是膽液質，有的人是粘液質，有的人是黑膽質。維吾爾醫根據不同體液質人們的正常條件，預先掌握其分與合的因果關系，對人采取具體治療措施。

在維吾爾醫中，療法不僅限于藥物治療，它還包括改善醫療環境、精神治療、藥鄯療法、太陽浴、溫泉療法及按摩、熏法和開刀等。維吾爾醫始終將改善環境和所有組織的體力視為藥物治療的先決條件。維吾爾醫認為，周圍自然世界存在什么樣的病因，就會相應的存在影響它的具有療效的克星。根據各類藥物熱、寒、干、濕的特性和它們的主要影響力，對各種病因，情緒紊亂等采取相應的應對手段。

維吾爾醫學是自然觀的一個門類，是研究作為生產力的人的健康條件的醫學組成部分，是真、善、美戰勝假、惡、丑的全人類文化的一個組成部分。

古維吾爾醫學的東傳

早在幾千年前，西域人民在治療和行醫過程中，就能夠熟練使用毒藥并將其傳入了中原，在這方面達到了相當高的醫術，具備了較完整的藥物知識。

公元前后，隨著絲綢之路的繁盛，西域和中原的貿易、經濟和文化交往更加密切，特別是到了西漢時期，漢史張騫兩次前往西域，進一步促進了西域與中原的交往關系。

張騫在西域進行政治、經濟、文化活動的同時，也進行了醫藥交流。他將中原先進的醫藥衛生知識介紹到西域，與此同時又把西域的豐富醫藥衛生知識帶回到中原。西域的特產石榴、葡萄、苜蓿、胡麻、胡蔥、核桃等植物先后被引種到中原。這些西域的植物藥材，豐富了中醫藥學的內容。

在漢武帝時期，曾在長安設置了專賣西域藥材的《旃席千具》。據《神農本草經》記載：當時在內地有了原產自西域的紅花、大蒜、葡萄、石榴、雄黃、硇砂、胡蘿卜、紫貂皮、蘆薈、龍葵、果仁、大黃、樟腦、羚羊角、苜蓿、胡麻、胡桃、胡豆、胡荽子等并廣泛用于藥療。

1972年，武威漢墓出土的78卷醫藥簡冊，詳細記載著病因、病名、病理、癥狀、方藥、用量、劑型等文字，其中就有駝蘇（酥油）、鹽、“白羊”等古維吾爾醫常用藥品。

兩漢時期，通過絲綢之路，西域藥材大批流傳到中原。在我國第一部本草學專著《神農本草經》中，就記載了肉蓯蓉、葡萄、胡麻、胡桐、苜蓿、珊瑚、朱丹、雌黃、水銀、麻黃、戎鹽、墨鹽、青瑯 等等十多種西域的地產藥物，說明漢代古維吾爾人和中原人民之間的藥物學交流的盛況。另外，西域一些獨特的治療方法，如用一種稱為白草的植物煎制成藥，治療箭傷每獲良效，也流傳到了中原，并被載入到《后漢書》中。

魏晉南北朝時期的著名本草學著作《本草經集注》和《名醫別錄》中收載了玉、青瑯、硇砂、雄黃、雌黃、戎鹽、木香、胡麻、芥、苜蓿、葡萄、胡蘿卜、石榴等產于西域的地產藥品，也反映著古維吾爾醫藥與中原交流的盛況。