頓悟在飛瀑懸寺

奚學瑤

張志春是個博學多才的學者型文人。

他自謂人生有三次選擇：棄仕途行政，返文學藝術；再由文藝入史哲，轉入王韜與易學研究。文人難入仕，情性使然；由文藝創作至學術研究，則緣于文化根基深固，師友熏陶所致。文藝的至高境界是真善美，故為文者需是性情中人。作為性情翻版的散文，常常能夠真實地反映作者的性靈與文學功力。有鑒于此，散文被稱作作家的通行證。同樣，散文又是重要的文化載體，承載著作者的文化素養，因此散文亦是學者的一種文化標識。作家需要學者化，學者亦同樣需要作家化，張志春二者兼通，在河北文壇可謂一種奇數。

張志春的散文數量不算多，其中亦羼雜一些近似宣傳廣告類文字。然而，當他一旦傾心投入時，便情溢書卷，悟透紙背，立意高遠，雋永繾綣。其中，《不死的靈魂》、《頓悟懸空寺》、《我，黃果樹瀑布》、《寄生蟹》、《童心蟹》①、《從“子不語怪力亂神”談起》、《堯舜的后代》②等文章堪稱上乘佳作，純正文字。文章是情性、素養、心境交匯之結晶，天時、地利、人和之最佳碰撞的火花，故為文者倘能于世留下數篇好文章，便足以告慰人生。張志春散文作品雖然不多，但有此數篇，即可以標識他的散文品位了。

《不死的靈魂》，是生命之作?！笆旰平?，心上人飲恨而亡”，思念化作精凝的文字，借她的“靈魂”訴說，寄托自己的悠悠情思。詩（絲）情將淚珠串作項練，縈繞在心頭，碧海青天，夙夜夢寐，青春戀情，少年心懷，如此纏綿多情，怎不讓有情讀者熱淚涕零？作者的真純情性，由此而吐露心曲。如此濃情血淚，是生命的傾心投入，豈是一般文字所可比擬？

《頓悟懸空寺》是張志春的代表作品，曾入多種選本，常為人所稱道。倘《不死的靈魂》是青春情懷，則此篇是中年肺腑，反映了他對人生與社會的成熟思考。作者有感于懸空寺的險峻奇絕，探尋古人“憤世俗之紛爭，厭人間之混濁”而遁入懸空險寺的心路歷程。作者凝注懸空寺中儒、道、佛三教始祖同塑一室的現象，明晰了這樣一個道理：儒、道、佛三家起初的“相互排斥、對立，到后來就逐漸相輔相成，互相補充融匯，統一在中華民族的傳統文化和民族心理之中了”。作者不僅在思想上有所感悟，還進而從藝術上感悟懸空寺的“虛實結合、空靈雅致”的魅力，闡釋了中華傳統文化之中的虛靜空靈的意境之美。如此文思，使一般的觀景攬勝之文，升華為人生感悟與學術思考，將美感與理念融匯在一起。沒有文學修養，難以雕琢這等玲瓏寶塔；僅有文學修養而無學術積淀，便只有優美文字而無形而上的深邃思考。所謂“學者散文”、“文化散文”之說，此篇可作一個范例。

《我，黃果樹瀑布》，是一篇精巧的別具匠心的佳構。作者以第一人稱敘述，并將黃果樹瀑布賦予人格化，以自然流暢的自我道白，介紹了黃果樹瀑布的自然面貌與來龍去脈，中間又融匯了美麗而悲愴的神話故事，最后畫龍點睛般道出了對社會與人生的感悟：

為什么當我風平浪靜、在平坦的河道里緩緩流淌的時候，卻無人重視，無人欣賞；而當我生命的途中出現懸崖峭壁、坎坷不平、大起大落，生活逼得我不得不鋌而走險，寧可粉身碎骨、肝腦涂地，也要勇往直前的時候，卻招來如此眾多的仰慕和贊賞呢？

猶如白水河蜿蜒流淌，在黃果樹一頭扎下數十丈懸崖，濺起漫天飛雪。文章到此戛然而止，寧靜與激越，柔美與悲壯融為了一體，迸發出了壯麗的景象。容易寫成八股的游記，在張志春的筆下煥發了燦爛與清靈。如此將山水人格化、描繪藝術化的游記文章，殊為罕見，倘無高超的藝術修養和潛心構思，豈能鑄造如此佳構，讓人為之嘆絕??？

《堯舜的時代》，可以視為散文，亦可視為紀實小說；易言之，這是一篇具有小說特征的人物散文。文章有小說特有的跌宕情節與矛盾沖突，亦有小說常有的峰回路轉般的敘述，真實地展示了農村基層干部黎洛嵐的思想性格變化與命運變遷，一個忠實執行極左路線的專制霸道的基層干部，經歷了坎坷遭際之后，在改革開放新時期，老當益壯，成為領導全村人民奮發圖強、努力奔小康的帶頭人，重新贏得了村民的尊敬，在村民的“悲涼高亢”的哭聲中，畫上了人生輝煌的句號。文章以樸素的語言，真實的細節，自然的情感，須眉畢現地描繪了一個血肉飽滿、性氣剛強的農村基層干部形象。

此篇文章不同于傳統的人物散文。傳統人物散文往往是懷人之作，是作者對某個人物的回憶與思念。此文，作者本人時隱時現，有時寫了我與黎洛嵐的瓜葛，有時則通過旁人的敘述，介紹了他的人生際遇，從而構建了一個完整的情節鏈條。傳統的懷人之作，往往淡化情節淡化矛盾，著重自我的憶念，而此篇則情節曲折，矛盾復雜，以客觀敘述，表達了作者的思想情感。因此，可以說，此文是以小說筆法來撰寫人物散文，在創作方法上突破了傳統的格局，有創意，有發展。其人物性格面貌，猶如浮雕般凸現，讓人銘記難忘。

《從“子不語怪力亂神”談起》則是一篇隨筆式的論文，因而可以將之歸入散文之列。中庸方正、溫柔敦厚是儒家的文藝審美觀，“子不語怪力亂神”是儒家的清規戒律，對文藝的發展起著束縛的作用。作者以“離經叛道”之精神，列舉中國自古至今大量文藝例證，指出中國文學史早就在實踐上否定了這個禁令，“怪力亂神”是文學發展的必然。新時期的言情、武打、通俗文學、影視作品等正是以“怪力亂神”之面貌，向“正統文學”發起全面進攻，從而出現了“亂花漸欲迷人眼”的文學新局面。作者高屋建瓴，視通今古，從根本上觸及了中國傳統文化——特別是儒家文化中的保守思想，以犀利的言語和雄辯的論據，沖決著傳統觀念的羅網，在解放思想中起到發人深省的作用。論文的主題鮮明，隨筆式的表達方式，是其文章的特色，氣勢磅礴，情感強烈，較之那些坐而論道的論文，不可同日而語。如此書寫論文，值得提倡，只是倘無相當的散文功底，是難以寫出如此立論嚴謹而又汪洋恣肆、淋漓酣暢的好文章。

以上數篇文章，大致可以代表其行文特色。這些文章表明，他的學養與文學質素，頗有大家之風。只是，他在散文領域的成就與聲名，未能昭彰顯赫并傳而廣之。個中原因，竊以為有二：

其一，是其涉獵領域甚廣，文史哲幾乎無所不涉，僅文學而言，亦不止散文、小說，注釋翻譯均有成就。面鋪得寬了，便不易集中攻堅。“傷其十指，不如斷其一指”，創作與治學的運籌，似可借用毛澤東的軍事思想。

其二，成長環境、個性、時代的局限，意緒未能放浪，自我頗受壓抑，深沉謹重有余，瀟灑飄逸不足。傳統文化中儒家的溫柔敦厚、溫良恭儉，隨家園氛圍與學業積淀而俠骨入髓，其文學性靈塑造于文化專制年代，不能不受“左”風“左”雨的摧殘。雖然，他喜逢思想解放的時代新潮，使他的文化心理與思想開始解凍，旗幟鮮明地倡導“怪力亂神”，但理性的解放往往可以啟悟年輕人，而很難在感性上重塑已經成形的自我。往往在而立之后，人的思想行為易成定勢，容易在傳統的背影里規行矩步，很難使其心旌迎風飄動，作霓裳羽衣之舞，與春風春雨中滋長起來的年輕一代爭逐風流！張志春的散文個性與血性，在傳統文化心理與學術思維的包圍中，未能充分張揚，因而情性得不到充分的流露，氣韻也便少了些鮮活。

張志春是文人，是學者，是學者型的文人。他的才學、識見足以使他寫出更多上佳文章。學識是枝干，才情為花葉，兩者兼而有之者，是文壇喬木。廉頗未老，愿張志春在耳順之年，老而彌堅，不墜青云之志，以倡揚“怪力亂神”之勇氣，身體力行，寫出更多的奇文力作！

注：①以上五篇見張志春散文集《神州風采》，１９９０年中國廣播電視出版社出版。

②以上兩篇見張志春散文集《三棲集》，２００１年河北人民出版社出版。