中國(guó)文化傳媒的宗師

王振鐸

集經(jīng)典文化大成的編輯先師

2500多年前，正當(dāng)西方的哲人受“上帝”的啟示，繞著地中海周邊的河流、平原和山谷，探索宇宙人生的奧秘，用“神諭的文字”，在泥陶版、莎草紙或獸皮上刻畫、撰寫后來(lái)被稱為《舊約》的某些先知故事的時(shí)候，東方的哲人接受“圣王”的教諭，周游黃河大平原，尋求三皇五帝積累起來(lái)的甲骨、金石、竹木等簡(jiǎn)版文獻(xiàn)，精心編述治世興邦的文化經(jīng)典。

孔子自從問(wèn)道于老子，得知夏、商、周三代的精神文化遺產(chǎn)之后，便長(zhǎng)期投身于治學(xué)立教的偉業(yè)。他歷經(jīng)50余年，遍訪多國(guó)諸侯，審讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等文籍，并帶領(lǐng)弟子苦心孤詣地編述“六經(jīng)”，締造出曠世無(wú)雙的典范性文化媒介結(jié)構(gòu)。

人類文化的進(jìn)步，總是伴隨著對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，即對(duì)文化主體的發(fā)現(xiàn)而向前的。在人文歷史上，首先發(fā)現(xiàn)的文化主體是“作者”，即“創(chuàng)作主體”。這是對(duì)創(chuàng)作人的發(fā)現(xiàn)。孔子所發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作人就是三代圣王。《書經(jīng)》中的堯典、舜誡、禹謨、湯誥，乃至周文王研制的易卦、禮樂(lè)等等，均屬圣人之作。這是對(duì)人類創(chuàng)造文化的智慧的發(fā)現(xiàn)，其成果就是圣賢、明哲、先知們?yōu)槿祟悇?chuàng)造出來(lái)的典范性作品。其次，孔子還發(fā)現(xiàn)了“讀者主體”，即對(duì)讀書人的發(fā)現(xiàn)。學(xué)文讀書不僅可以能言、多識(shí)、知禮、善政，還可以立教、傳后。讀書人具有承襲、解讀、積累文化的創(chuàng)新能力，即“溫故而知新”。孔子就自以為是忠實(shí)的讀者、學(xué)者。他“信而好古”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，自得其樂(lè)。《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》就是其“讀書學(xué)”的明證。孔子的第三個(gè)發(fā)現(xiàn)，是對(duì)“編輯主體”的發(fā)現(xiàn)，即對(duì)編輯人或媒介人的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，較之對(duì)前兩種人的發(fā)現(xiàn)，更具有深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了人類善于整合、締構(gòu)文化創(chuàng)作成果，使其成為系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)的智能。文化結(jié)構(gòu)是一種媒介整體，這種結(jié)構(gòu)能爆發(fā)出激活人的思想的精神力量。這是文本媒介本身具有的內(nèi)在爆發(fā)力。

當(dāng)今世界傳媒帝國(guó)，深知媒介結(jié)構(gòu)的力量。這是一種無(wú)孔不入、滲透力極強(qiáng)的軟性微波動(dòng)力，即文化力量、精神力量、意識(shí)力量和觀念力量，這種軟力量主要是由編輯人締結(jié)、編構(gòu)、灌注進(jìn)媒介結(jié)構(gòu)整體中去的。編輯人所賦予媒介結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)功能，使文本作品能夠在讀者的解構(gòu)過(guò)程中，隨時(shí)轉(zhuǎn)換生成某種新的沖擊力，并作用于人和社會(huì)。

在中國(guó)，第一個(gè)將人之初期先哲們創(chuàng)造的文化成果加以搜集整理，分門別類編輯成《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六經(jīng)”這種媒介結(jié)構(gòu)整體的偉人正是孔子。從這個(gè)意義上講，孔子無(wú)疑是中國(guó)人文歷史上第一個(gè)最負(fù)盛名的編輯家、媒介人。

孔子有明確的“編輯主體意識(shí)”，其編輯行為，充滿了高度的自主性、自覺(jué)性和自為性。他主動(dòng)訪學(xué)“周室”（周王國(guó)的圖書館），“問(wèn)道”老聃，游學(xué)列國(guó)，搜求文獻(xiàn)，公然宣稱“信而好古，述而不作”。他發(fā)現(xiàn)口頭傳播的效果不佳，“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，便立志以文載道，遠(yuǎn)播文化，于是帶頭編構(gòu)“六經(jīng)”，授徒傳世，奠定中國(guó)儒學(xué)文化傳播的統(tǒng)緒，為后來(lái)經(jīng)、史、子、集式的中國(guó)書籍文化結(jié)構(gòu)開(kāi)了先河。

孔子發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)中不同的主體，即作者、讀者、編者三種主體，并自覺(jué)、自主、自為地參與多極主體交流關(guān)系所形成的文化創(chuàng)構(gòu)系統(tǒng)。孔子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，將創(chuàng)作主體定位于先王、圣人，將讀者主體定位于學(xué)士、弟子，將編者主體定位于述者、傳者，并以“述而不作”為己任。他的編述行為，目的十分明確，為的是傳述“先王之道”，“興滅國(guó)，繼絕世，舉遺民”，曾被人誤解為替退出歷史舞臺(tái)的奴隸主諸侯國(guó)進(jìn)行政治復(fù)辟，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。正確的理解應(yīng)該說(shuō)，這是孔子從事新的大一統(tǒng)文化的編輯建構(gòu)方針，其要義在于將被滅亡的諸侯國(guó)有用的文化遺產(chǎn)復(fù)興起來(lái)，不要失落掉優(yōu)秀的文明；把斷世絕傳的文化統(tǒng)緒繼承并傳存下來(lái)；推舉出被遺忘、散失或流落各地的文化名人、賢哲來(lái)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所用。實(shí)質(zhì)上是對(duì)周朝后期幾百年間諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞、典籍散亂的文化局面做出的一次以“仁”、“儒”（人人相和，人人需要）為主體的文化選擇、媒體重組和書籍整合。為其天下一統(tǒng)、遠(yuǎn)人來(lái)歸、四海交友的社會(huì)理想進(jìn)行文化建構(gòu)。

孔子不僅發(fā)現(xiàn)了文化的主體，而且發(fā)現(xiàn)了文化的傳播載體，即媒介。當(dāng)時(shí)的文化媒介，最主要的就是書籍。書，甲骨文寫作，是個(gè)原始動(dòng)詞。包括手執(zhí)刀筆的人，刻寫文字的動(dòng)作狀態(tài)，以及刻寫于其上的器物，即甲骨、竹木等版媒介之類的文字載體，總起來(lái)稱為“書”。許慎《說(shuō)文解字》謂“書，著也”，是“繪畫文字”。其上半部分，為聿，段注：“聿者，所用書之物也，蜀音不律切。”即筆字。筆，“言之所依也”。筆下面的，段注謂：“象所書之牘也。”可見(jiàn)，書是人用刀筆刻寫于版，使之成牘，即書的本意，意謂一人手執(zhí)刀筆，在器物的平面上刻寫。周鼎銘文作，意謂一人執(zhí)筆寫字于模型平面，兩人作翻鑄字模狀。審讀、精選、編定經(jīng)典性的版本書籍，是建構(gòu)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化上層建筑的根本基礎(chǔ)。孔子特別重視書籍的育人與傳世作用。但上古的書籍，散亂繁雜，版本不一，訛誤甚多，必須按那個(gè)時(shí)代的需要，即按華夏民族文化發(fā)展的大一統(tǒng)趨勢(shì)，重新分類立體、發(fā)凡起例，大規(guī)模地整理編輯這些書籍，在“仁”的旗幟下建構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)中華民族的精神文化體系。

古人編書不易，作版更難。夏商時(shí)代的編輯出版者，主要是帝王的史官、巫師或?qū)m廷貴婦等臣工。用文字圖符把內(nèi)容“意義”或所謂“先王之道”刻契在甲版骨片或竹木石版上，或銘鑄在青銅器上，造成圖、書、冊(cè)、典等文化媒介，這就是古代的編輯出版工作。這些文化媒介的載體形態(tài)多種多樣，誠(chéng)如王國(guó)維在《簡(jiǎn)牘檢署考》中所說(shuō)：“書契之用，自刻畫始。金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰先孰后，而以竹木之用為最廣。”還有一種寫在縑帛上的文字載體，也出現(xiàn)很早。這些載體或笨重或昂貴，主要目的是“揚(yáng)于王廷”，用來(lái)“垂世立教”、“示人主以軌范也”（《尚書·孔傳序》）。同時(shí)，也用來(lái)記事占卜，問(wèn)卦決疑，溝通人、神和上天之間的文化交往。這種以刻版文字為媒介特征的文化交往，實(shí)質(zhì)上是人的主體意識(shí)對(duì)外在客體及其信息的認(rèn)知過(guò)程。這種精神生產(chǎn)過(guò)程的深度和廣度隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，日益加深和拓寬，文化進(jìn)步的速度也越來(lái)越快。殷商王廷的甲骨版文化到了西周，漸漸分為兩支：一支向上，朝著鐘鼎銘器鑄字、傳言于后世的文化方向發(fā)展；一支向下，進(jìn)入“士”階層，朝著刻寫制作竹簡(jiǎn)木版、橫向傳播的文化方向發(fā)展。教育也從宮廷貴族走向百姓“士”人。到了公元前700年左右的春秋時(shí)期，華夏諸部族的聯(lián)盟王國(guó)周朝，政權(quán)衰微，諸侯紛爭(zhēng)天下。為了稱雄爭(zhēng)霸，諸侯們招賢養(yǎng)士，收羅人才，文化教育向社會(huì)下層擴(kuò)展，聚徒授學(xué)之風(fēng)盛行，讀書人“修業(yè)不息版”（《管子評(píng)傳卷四·宙合》，梁?jiǎn)⒊荆I(yè)，即文字、篇頁(yè)，載于大版謂之頁(yè)。版即方版、木牘，可寫字記事的六面體媒介物。小版包括兩個(gè)面的木版和竹簡(jiǎn)。士人學(xué)子要專心學(xué)習(xí)，成為賢士，必須制版、寫版、抄版、刻版與讀版，大量地積累版文化。儒、道、法、墨等各家學(xué)派要講學(xué)施教，也需要著書于版，以版為本，傳授學(xué)子。于是中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一次編輯出版大繁榮，多元文化大傳播的局面，形成了以簡(jiǎn)版書籍為標(biāo)志性媒體的“著書立說(shuō)”、“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。中國(guó)夏商時(shí)代的版文化經(jīng)過(guò)1000多年發(fā)展歷程，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完成了從契刻版階段到抄寫版階段的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了媒體技術(shù)的升級(jí)換代。竹木版與縑帛書大量取代骨甲版與鐘鼎銘文，成為主流媒體，促進(jìn)了精神文化生產(chǎn)的發(fā)展。

孔子的編輯思想及其業(yè)績(jī)

孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。至今傳播于世的中國(guó)最古老的文化典籍主要是孔子編纂的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六藝”，后被漢人尊稱為“六經(jīng)”。他“觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典……編而序之”（《隋書·經(jīng)籍志》）。他游說(shuō)列國(guó)、講學(xué)授徒的口述作品，則是后來(lái)由其門人學(xué)子編輯出版的《論語(yǔ)》。但《論語(yǔ)》中到處“子曰”卻不大講他自己怎樣編輯 “六經(jīng)”的事。因此有人單據(jù)《論語(yǔ)》是否講過(guò)為準(zhǔn)來(lái)否定孔子編輯過(guò)《詩(shī)》、《書》，筆削過(guò)《春秋》，甚至否定孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教弟子，從而否定史書所載。持這種歷史觀的人實(shí)在是疑古成癖，近乎“虛無(wú)”。科學(xué)的史學(xué)研究與現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，中國(guó)史籍記載，總體上看來(lái)是合乎歷史實(shí)際的。3000多年來(lái)，連續(xù)不斷流傳至今的大量古籍，正是歷代從事編輯出版活動(dòng)、并以傳播文化為己任的編輯家們建立的卓著功績(jī)。

現(xiàn)存史書中，最早記載孔子編纂“六經(jīng)”的是假托孔安國(guó)之名寫的《〈尚書〉傳序》。作者雖然不是孔安國(guó)，但似距孔安國(guó)不久的大儒。這個(gè)“偽孔傳序” 的作者深通編輯之道，所講孔子編書的情況較為詳細(xì)。其后的《史記·孔子世家》、《漢書·藝文志》等書中所講情況大體與之相同，但以“傳序”對(duì)孔子如何編輯上古文獻(xiàn)、締結(jié)成書，講得最為詳細(xì)，也更強(qiáng)調(diào)孔子的編輯傳播思想。

孔子其時(shí)，恰是天子失勢(shì)、諸侯稱雄、百家爭(zhēng)鳴之時(shí)。在魯國(guó)國(guó)君的支持下，孔子“適周問(wèn)禮”。這次訪學(xué)，孔子從周室得到“虞、夏、商、周四代之典”，愛(ài)如珍寶。他一面恭聽(tīng)老子的話，為人讀書“毋以有己”；一面潛心攻讀，務(wù)求“得道”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；一面又發(fā)現(xiàn)這些典籍錯(cuò)訛繁亂，很難閱覽。“睹史籍之煩文，懼覽者之不一”，為了保存和傳播這些上世遺書，孔子開(kāi)始對(duì)之分門別類，正名立體，發(fā)凡起例，分篇排序，整理定編，并結(jié)合諸家學(xué)說(shuō)的不同主張和教育學(xué)生的需要，提出了自己以“儒”為主，即“人”需要“仁”的編輯思想。

首先，志道于文字載體，力求其傳播久遠(yuǎn)。

孔子說(shuō)過(guò)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳·襄公二十五年》）言者，以口傳志，促其行也。文者，以文字傳言，促其行遠(yuǎn)也。故謂“言以足志，文以足言，不言誰(shuí)知其志”？言雖辯而易忘易變，不如文字載籍可靠，文籍可傳行久遠(yuǎn)。對(duì)于爭(zhēng)鳴的諸子百家來(lái)說(shuō)，有的學(xué)派，只重視言傳身教、身體力行，不重視著書立說(shuō)，以文字載體傳播其道。結(jié)果是時(shí)過(guò)境遷，其言行失傳，誰(shuí)還能繼知其道？孔子主張以文立言，以書立說(shuō)，即用書籍作為媒介載體，長(zhǎng)久地、廣泛地推行圣人之道。在百家學(xué)說(shuō)中，儒家學(xué)說(shuō)之所以傳播得最快最廣，歷時(shí)久遠(yuǎn)而不失傳，固然與其大興教育、門生眾多有關(guān)，但主要還是因?yàn)榭鬃蛹捌浜髮W(xué)者大量編纂書籍以文字版行傳世，才使儒學(xué)生命歷久不衰，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

前輩史學(xué)大師范文瀾先生曾將孔子的編輯思想加以概括，說(shuō)孔子“整理六經(jīng)有三個(gè)準(zhǔn)繩：一個(gè)是‘述而不作，保持原來(lái)的文辭；一個(gè)是‘不語(yǔ)怪、力、亂、神，刪去蕪雜荒誕的篇章；一個(gè)是‘攻乎異端，斯害也已，排斥一切反中庸之道的議論。所以六經(jīng)從形式上說(shuō)是敘述舊文，從整理上的準(zhǔn)繩和經(jīng)義的闡明說(shuō)是創(chuàng)作新意，述與作是不可分的一件事”（《中國(guó)通史》第一冊(cè)）。范先生認(rèn)為，孔子整理 “六經(jīng)”的編輯原則很具體、很明確，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)編述“六經(jīng)”，闡明和創(chuàng)作新意，使學(xué)者“溫故而知新”。但在孔子編出的“六經(jīng)”中并沒(méi)有多少“攻乎異端”的東西，對(duì)于不贊成的內(nèi)容，只要“不文”、“不語(yǔ)”、“不述”，它們就不好流傳，無(wú)須特別去“攻”。以“不傳彼而傳此”，以“不作而編述”的方法出新，“為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世”（《史記》自序），實(shí)在是孔子當(dāng)時(shí)高人一籌的編輯創(chuàng)新思想。

孔子其時(shí)，要通過(guò)文字載體言志述道，很不容易。古文字刻寫不一，符號(hào)不全，識(shí)字者少，編讀之間的媒介規(guī)范不成熟。載體又笨重，難制作。很多士人學(xué)者視為畏途，不愿著書立說(shuō)，后來(lái)失傳，變?yōu)椤敖^學(xué)”。而孔子則不怕困難，躬身為文，編書立說(shuō)，以傳媒行世，敢于以先進(jìn)的媒介方式，以文立言，以文載道，這恰是儒家文化勝出百家的一個(gè)原因。

其次，系統(tǒng)編述古籍，建構(gòu)六種文體。

孔子的編輯出版活動(dòng)，是傳述先王之道。他的一條格言是：“述而不作，信而好古。”（《論語(yǔ)·述而》）他把自己的這種編輯思想與傳播古代文化的先驅(qū)彭祖和老子相比，以為傳先王之道，當(dāng)有載道之文；載道之文，當(dāng)有立言之文體，言而有文就可化治天下，國(guó)家就會(huì)變得仁義和平，社會(huì)就可不戰(zhàn)而治。他雖然口頭上講的是“述而不作”，但在實(shí)踐上他卻是寓其“作”意于編述之中。以《書經(jīng)》為例，《漢書·藝文志》載：“書之所起遠(yuǎn)矣！至孔子纂焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇。而為之序，言其作意。”世傳上古之“書”有2240篇，后流失殆盡，孔子輯而編之，尚有百篇，秦火之后，僅存29篇。假如沒(méi)有孔子的編纂，《尚書》可能連一篇都沒(méi)有了。孔子的所“作”，就是他的編輯創(chuàng)意、文化創(chuàng)意，或者說(shuō)是傳媒策劃方略。他編出的六種不同內(nèi)容、不同文體的經(jīng)典圖書，創(chuàng)造性地確立了詔誥典謨之類的尚書文體；風(fēng)、雅、頌之類的詩(shī)歌文體；制度、規(guī)章、條例、法令之類的儀禮文體；卜卦、系辭之類的推論性哲理文體；以及按年月日記事、傳播朝廷信息的新聞文體或朝報(bào)文體等。他對(duì)“上世帝王遺書”并不是全盤接受，全部編述的。《尚書·偽孔傳序》的作者就說(shuō)，孔子編修“史籍”的方法是“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教”。又說(shuō)，孔子在具體編修過(guò)程中，“贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》”，對(duì)《三墳》、《五典》也是討而論之，審而判之，汰而選之。他“芟夷煩亂”，看來(lái)“芟”掉了不少東西。“芟”是大刪、淘汰，即“不編”，要編就要先不編。這是任何編輯家都不可不做、也無(wú)法不做的事。在孔子以前，周王室采集的3000多首詩(shī)，就已損失80%，其余的被樂(lè)師們選出300多首，配曲歌唱。孔子也曾聽(tīng)過(guò)“弦歌”，并按風(fēng)、雅、頌等禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)分類編序，定本傳世。孔子不一定刪過(guò)詩(shī)，但司馬遷說(shuō)他“去其重，取其可施于禮儀者”，加以編輯，卻是不可否定的。拋開(kāi)不要編的東西，孔子對(duì)他要編的東西，還有個(gè)審慎的文化構(gòu)思，那就是針對(duì)現(xiàn)有的文化典籍，審察明斷，分類立體，發(fā)凡起例，締造出新的圖書結(jié)構(gòu)，即以先王之道為經(jīng)，以書、禮、詩(shī)、樂(lè)、易、春秋等“六藝”為支柱的圖書文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于上古遺書在流傳中失缺的一些重要內(nèi)容，孔子在編輯時(shí)，總是力求補(bǔ)足，使其盡善盡美，所以漢魏大儒們一致認(rèn)可孔子的編輯活動(dòng)——編序書傳，整理古詩(shī)，訂禮合樂(lè)，筆削春秋。直至晚年，孔子“讀易，韋編三絕”，還想著自己才僅僅就《易》的序卦、彖、象、系辭、說(shuō)卦等10個(gè)專題（史稱“十翼”）作了編錄，寫了小序，如果再活數(shù)年時(shí)間，他會(huì)把《易經(jīng)》編得文質(zhì)“彬彬”，更加完美，更加好讀！

正是孔子編輯過(guò)的“六經(jīng)”，將華夏舊藏典籍復(fù)活，并締造成堅(jiān)實(shí)定型的經(jīng)典圖書結(jié)構(gòu)，形成了中華民族綿延至今的傳統(tǒng)文化之根。

最后，編輯的目的是教育士人，匡正輿論。

與“三代”時(shí)期編輯刻版的目的不同，刻版文化主要是為了“立于王廷”，“宣教明化于王者朝廷”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子大量編書立言，供人著于簡(jiǎn)版，主要目的是要教育士人，匡正輿論，治理社會(huì)秩序。因此，他的編輯理念，講究“思無(wú)邪”，“有邪而正之”。把編書作版視為“盡戒之術(shù)”，堅(jiān)持“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，不傳播有礙于治國(guó)安邦、穩(wěn)定社會(huì)秩序的爆炸性信息，不討論那些“巫蠱”民心的怪亂議題。他編書的“議程設(shè)置”十分嚴(yán)格。

《禮記·解經(jīng)》引孔子的話說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣播易良，樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失，愚；書之失，誣；樂(lè)之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。”多么明確的編輯教化思想。孔子不僅通過(guò)編輯出版書籍，讓大多數(shù)不見(jiàn)面的人“知曉”并“聽(tīng)受施行”其“道”，他還對(duì)能夠見(jiàn)面的人躬身施教：“以詩(shī)書禮樂(lè)教弟子，蓋三千焉。身通‘六藝者七十二人……愿受業(yè)者甚眾。”（《史記·孔子世家》）在中華民族文化史上，是孔子開(kāi)了編輯出版與立學(xué)施教相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，至今仍是我們編輯出版與科學(xué)教育緊密結(jié)合的一個(gè)富有特色的文化基因。

孔子編輯思想導(dǎo)致了先秦文化大繁榮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化的大繁榮局面，不能說(shuō)是孔子及其儒家學(xué)派一家造就出來(lái)的，諸子百家著書立說(shuō)，論辯爭(zhēng)鳴，是這次文化大繁榮不可或缺的推動(dòng)力量。如果說(shuō)，孔孟及其儒家在當(dāng)時(shí)的文化局面中占居主流地位的話，那么，老莊及其道家、荀韓及其法家、墨翟及其墨家則是占據(jù)干流地位的學(xué)派，還有管子、晏子、孫子、吳子、列子、尹文子、公孫龍子以及陰陽(yáng)家、縱橫家、小說(shuō)家、農(nóng)家、雜家等多元學(xué)派，乃是眾聲喧嘩的支流。諸子百家凡著書立說(shuō)者，都對(duì)當(dāng)時(shí)的文化繁榮作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)，從而形成了儒經(jīng)軸心、諸子輻輳、相互激勵(lì)、共同競(jìng)進(jìn)的出版文化結(jié)構(gòu),為后世上演經(jīng)、史、子、集四部，主調(diào)高聲領(lǐng)唱、多重旋律奏鳴的中華文化大合唱，打下了牢固的基礎(chǔ)。今天，我們“一枝報(bào)春，百花齊放”的社會(huì)主義文化局面，何嘗不是承繼著先秦文化大繁榮的傳統(tǒng)基因呢？

對(duì)于孔子的編輯思想，特別是對(duì)于那種以“述古”來(lái)“創(chuàng)今”，寓創(chuàng)作于編輯，看著后視鏡走路的文化取向，諸子中也是有爭(zhēng)議的。

首先，據(jù)《莊子》記載，老子對(duì)孔子的編輯思想曾提出討論。《莊子·天運(yùn)篇》說(shuō)：孔子研讀古籍，編述“六經(jīng)”，并以其中先王之道游說(shuō)72個(gè)君王，竟無(wú)一君采用，感到宣傳圣道太難了，便去求教老子。老子回答說(shuō)：“夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也！夫跡，履之所出，而跡豈履哉……時(shí)不可止，道不可壅，茍得于道無(wú)自而不可，失焉者，無(wú)自而可。”老子認(rèn)為，“六經(jīng)”之言，都是先王們行道的陳?ài)E，如同鞋子留下的腳印。而今君王們治國(guó)需要的不是先王們留下的腳印，而是穿什么鞋走什么路的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。時(shí)代不可停止，道路不能堵塞。孔子呀，你如果得了道，即使自己“無(wú)為”，而道也沒(méi)有不可行的。你如果不懂得這個(gè)道，即使“自為”或“無(wú)為”，而道也可能阻滯不行。老子還以蟲鳥之類“風(fēng)化”而生命不息啟發(fā)孔子不要迷戀陳?ài)E，過(guò)分地去“作為”，要努力去得“道”而化。孔子想了三個(gè)月而后說(shuō)：我懂得了！人不為天地萬(wàn)物生生不息之道所化，怎么能去化人呢！于是，孔子受老子“無(wú)為”而行“道”的教誨，做出了“述而不作”的決策。他對(duì)老子以師視之，對(duì)其他諸家學(xué)派平等相待，朋友相處，也就算出師以仁，善結(jié)百家了。

其次，墨子對(duì)孔、孟儒家學(xué)派的編輯思想也提出了討論和補(bǔ)充。墨子認(rèn)為，先王之道即天道。順天道而行之，愛(ài)人利人，兼美天下，應(yīng)當(dāng)“書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂”，“藏之府庫(kù)”，“傳遺后世子孫”，這是首要的。反之者，是“反天之意”，兼惡天下，亦當(dāng)“又書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫”。這兩種傳播媒介都需要?jiǎng)?chuàng)作，因?yàn)楹笕丝梢浴鞍l(fā)吾府庫(kù)，視吾先君之法美”（《墨子閑話·天志中、下》），在善惡比較中揚(yáng)善避惡。“方之一面，非方也。方木之面，方本也。”（《墨子·大取》）古代的方木，為六個(gè)面構(gòu)成六個(gè)版，每個(gè)版面均可書寫刻契文字。方可以全面地記述評(píng)論某一事件或某一人物。墨子認(rèn)為，傳播媒體應(yīng)該方方面面地、從不同角度記述、評(píng)價(jià)事情或人物之善惡，不能單講一面，光說(shuō)好話，只講堯舜，不講桀紂，那樣我們的傳播媒介就難以成“方周、方體”了。墨子從《百國(guó)春秋》中舉了一個(gè)例子：昔者，“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知?jiǎng)t止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中。當(dāng)是之時(shí)，從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之春秋。”接著，墨子評(píng)論道：“為君者以教其臣，為父者以警其子。曰：‘戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅。若此之也！”（《墨子·明鬼下》）顯然，這是借“神鬼之誅”對(duì)君王暴行的政治批評(píng)和輿論監(jiān)督，是時(shí)事報(bào)道的另一方面。

墨子還針對(duì)孟子的話，“君子不作，述而已”，提出了批評(píng)。墨子說(shuō)：最不夠君子的人，對(duì)于古時(shí)的善者不講述，對(duì)于今時(shí)的善者也無(wú)所作為，不作版記錄其績(jī)。不想當(dāng)君子的人，對(duì)古時(shí)的善者雖不刻意傳述，但有什么該做的事做就是了，善的愿望是自發(fā)的。今人所謂“述而不作”者，與那種不好述而偏好作的人沒(méi)有什么不同。我以為古時(shí)的善者應(yīng)當(dāng)傳述其業(yè)績(jī)，今天的善者則應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作出版其作品。希望美善的東西越來(lái)越多。

總之，墨子的編輯出版觀點(diǎn)是，古代好的東西要傳述，今天好的東西要?jiǎng)?chuàng)作，目的是多多積累好的作品。“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”（《墨子·耕柱》）這種看法很合乎編輯出版活動(dòng)這種精神生產(chǎn)的文化積累規(guī)律。對(duì)孔孟儒家學(xué)派的編輯出版觀來(lái)說(shuō)，墨子的“述作兼善”論是其重要的補(bǔ)充和修正，對(duì)于爭(zhēng)鳴的諸子來(lái)說(shuō)是一種理論的支持和思想的引導(dǎo)，它推動(dòng)了諸子學(xué)說(shuō)的編輯出版和大量傳播，對(duì)于中國(guó)歷史上第一次出版文化大繁榮局面的形成功不可沒(méi)。

概括前面所講內(nèi)容，我們可以做出以下結(jié)論：以孔子編輯的“六經(jīng)”為主體，以諸子著作為多元，共同造成了中國(guó)版文化的大繁榮。文化思想與理論學(xué)說(shuō)的多元一體性，是這次大繁榮的特征之一；甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛等載體與手刻版、翻鑄版、抄寫版等傳播技術(shù)的豐富多樣性，是其特征之二；在長(zhǎng)期編輯出版活動(dòng)中萌生的媒介傳播觀念或編輯出版理念已經(jīng)顯現(xiàn)，并初步形成了“主調(diào)引領(lǐng)，多重旋律，述作兼善”的出版文化大繁榮局面，這是特征之三。

總之，孔子是開(kāi)啟華夏文化傳播，編創(chuàng)“六經(jīng)”媒介結(jié)構(gòu)，促進(jìn)百家文化大繁榮的宗師。他繼往開(kāi)來(lái)發(fā)展中華民族文化的偉大精神，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念，發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：河南大學(xué)）