回到《歷史與階級意識》之前的盧卡奇

周嘉昕

盧卡奇的《歷史與階級意識》是二十世紀西方哲學(xué)史上與海德格爾的《存在與時間》、維特根斯坦的《哲學(xué)研究》齊名的里程碑性質(zhì)的著作。深刻影響二十世紀西方左派哲學(xué)思想發(fā)展的大多數(shù)重大主題，大多能夠在這里找到某種源流。就像另外兩部巨著一樣，《歷史與階級意識》也是歷史的產(chǎn)物。雖然在創(chuàng)作《歷史與階級意識》的時候，盧卡奇不過三十七八歲，但他在思想上經(jīng)歷的東西卻太多太多：從新康德主義到新黑格爾主義，他差不多經(jīng)歷了上一個世紀之交德國哲學(xué)主流發(fā)展的全程。但令人遺憾的是，我們對盧卡奇這一早期思想發(fā)展歷程所知甚少。這種情況在相當(dāng)程度上影響到了我們對《歷史與階級意識》以及對整個盧卡奇思想發(fā)展史的理解：面對《歷史與階級意識》中那八篇并不特別艱澀的論文，我們很容易形成自己的理解，并按照晚期盧卡奇提供的自我批判思路，居高臨下地形成對它的批判，然而，當(dāng)我們自得地完成這些后，卻尷尬地發(fā)現(xiàn)我們再也不能將《歷史與階級意識》還原到那段大師云集、巨著迭出的歷史中去了。

解鈴還需系鈴人。既然我們的困境是由不了解盧卡奇的早期思想發(fā)展歷程引起的，那么，正確的解決之道就是回到《歷史與階級意識》之前的盧卡奇那里去?！侗R卡奇早期文選》(以下簡稱文選)就是為了解決這個問題而編譯的。《文選》收錄了盧卡奇在《歷史與階級意識》之前最重要的理論著作——《小說理論》的全文，被戈德曼稱為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)先聲的《心靈與形式》一書的部分內(nèi)容，以及盧卡奇1915年間的六封書信，主要展現(xiàn)了盧卡奇從“精神科學(xué)”運動向黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)變的思想歷程，反映了《歷史與階級意識》中一些核心問題(總體性、物化等)的“史前史”形態(tài)。

甫一看到這本書的目錄，每一位對盧卡奇有所了解的讀者都會奇怪譯者的安排：《小說理論》這部寫于第一次世界大戰(zhàn)早期的作品，包括1962年盧卡奇自己寫的序言在內(nèi)，得到了完整的翻譯；而更早完成的由十篇文章組成的《心靈與形式》卻僅僅翻譯了與前者相關(guān)的三篇文章；最后選譯的六封書信也都是與《小說理論》的寫作密切相關(guān)的。顯然，《文選》的編選是圍繞《小說理論》進行的。這種編選充分表明編譯者對盧卡奇的早期思想發(fā)展的認識是非常準(zhǔn)確的：《小說理論》是盧卡奇在從新康德主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楹诟駹栔髁x者的思想發(fā)展過程的最終產(chǎn)物，它是盧卡奇前期思想發(fā)展的終點，又是盧卡奇后期思想發(fā)展的起點。相對于《歷史與階級意識》來說，《小說理論》顯然比主要受新康德主義影響的《心靈與形式》重要多了。

作為盧卡奇試圖在新的歷史條件下對馬克思思想提出新理解的嘗試，《歷史與階級意識》受到了黑格爾思想方法的深刻影響。這主要是體現(xiàn)在對辯證法的研究上(具體體現(xiàn)在對總體性、歷史、階級意識等概念的闡述上)。但就像盧卡奇并不是一個天生的馬克思主義者一樣，他也不是一個天生的黑格爾主義者。同十九世紀后半葉出生的大部分哲學(xué)探尋者一樣，盧卡奇最先接受的是新康德主義的精神科學(xué)，受到的是韋伯、齊美爾、狄爾泰等人的影響，可是隨著理論研究和現(xiàn)實的發(fā)展，盧卡奇卻從被當(dāng)作死狗踢開的黑格爾哲學(xué)那里找到了自己理論上新的生長點。

這種理論上的探索在《小說理論》中已經(jīng)初見端倪，在《歷史與階級意識》中不斷出現(xiàn)的總體性概念和歷史的分析方法，在作者評論小說時已經(jīng)屢見不鮮。在《小說理論》第一部分，盧卡奇從文化入手引出了對于藝術(shù)形式的歷史性分析，在第二節(jié)《形式的歷史哲學(xué)問題》中，作者提出不同的藝術(shù)形式應(yīng)該因為不同的歷史哲學(xué)問題而有所不同；接下來對作為藝術(shù)形式的史詩、戲劇、小說，也是按照歷史的方法來進行深入分析的，古希臘、中世紀、近現(xiàn)代不同時期的生活凸現(xiàn)出不同的歷史哲學(xué)問題，相應(yīng)的藝術(shù)類型——史詩、戲劇、小說也就應(yīng)運而生；在第二部分《對小說形式所作的類型學(xué)嘗試》中，無論是對“理性主義小說”、“浪漫主義小說”及“教育小說”的研究，還是對托爾斯泰的分析，都體現(xiàn)了歷史分析的方法，簡言之，不同的時代產(chǎn)生了不同的小說類型。但是在對不同的藝術(shù)形式、小說類型按照歷史的方法進行的分析中，一條紅線貫穿始終，這就是總體性概念。只有從對于世界總體性的把握出發(fā)，不同的類型才得以區(qū)分開來，也就是說，不同形式的藝術(shù)作品都服務(wù)于藝術(shù)家把握世界總體性的目的。在古希臘史詩中可以直接發(fā)現(xiàn)世界的總體性，因為希臘人本身就生活在總體性的世界之中；而小說卻必須通過賦形、反諷的方式去發(fā)現(xiàn)那個總體世界，因為世界的總體性已經(jīng)被深深遮蔽了。在這個遮蔽了總體性的世界中，誰將把我們從奴役中拯救出來?《小說理論》隱含的回答就是那些能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)總體世界的藝術(shù)家，是他們的藝術(shù)作品幫助我們趨向一個新的世界。這個尋找新世界的旅途是一個我們的心靈主動去發(fā)現(xiàn)的過程，這會令很多讀者聯(lián)想到盧卡奇對階級意識的闡述。

雖然在《小說理論》中可以發(fā)現(xiàn)很多黑格爾式的思維和術(shù)語，但是正如盧卡奇自己承認的，當(dāng)時“對于所謂‘精神科學(xué)方法的態(tài)度絲毫沒有改變”，這種態(tài)度來自于他在青年時代閱讀狄爾泰、西美爾、韋伯的著作時所留下的種種印象。也就是說，作者雖然已經(jīng)成為黑格爾主義者了，但卻并不是一位絕對或者正統(tǒng)的黑格爾主義者。這種“精神科學(xué)”運動的明顯特點就是抽象的綜合方法，而對這種方法的否定恰恰是黑格爾的一項重要遺產(chǎn)。在對小說類型的分析中，這種方法得到了具體的體現(xiàn)，盧卡奇根據(jù)對于心靈與世界的關(guān)系設(shè)定了不同的小說類型并進行分類，而對其他形式的小說漠不關(guān)心；雖然小說類型的分類與世界的歷史進程聯(lián)系在一起，但是在不同的小說類型、藝術(shù)形式內(nèi)部我們卻看不到內(nèi)在的歷史性聯(lián)系：雖然史詩、戲劇、小說，理性主義、浪漫主義及對兩者綜合的嘗試都表現(xiàn)為與歷史相關(guān)的三個階段，但是在不同階段之間缺乏歷史性的聯(lián)系，這種不同階段間的過渡完全不同于《精神現(xiàn)象學(xué)》中各種意識現(xiàn)象的歷史性發(fā)展，前者更多是根據(jù)類型分析的需要而排列在一起的，在這里C．H．R．帕金森甚至直接發(fā)現(xiàn)了狄爾泰的影子。

所以，正如盧卡奇在后來的序言中所說：如果有人讀《小說理論》是為了更熟悉地把握二十世紀二三十年代重要的意識形態(tài)的思想前史，那么，用批判的方式閱讀它，將能夠獲益匪淺。《文選》雖然并不能將處在馬克思主義學(xué)徒期的盧卡奇完全呈現(xiàn)在我們面前，但是對于理解青年盧卡奇所處的歷史環(huán)境、早期思想及其歷史效應(yīng)本書都具有重要的意義。隨著《文選》的出版，《歷史與階級意識》將會以一個更加豐滿的形象展現(xiàn)在我們面前。