推進對宇宙的索解

畢文波

宇宙是自在的。它在運行和化育的無限擴展中創造了無限多的存在物，人又是迄今所知道的“萬物之靈”。何以名之曰“靈”?因為除人之外，任何存在物都沒有自我存在的意識，因而沒有自我與他物之關系以及自我、他物與宇宙之關系的意識，一句話，沒有自我定位的意識，因而也就不可能有憑借宇宙、憑借宇宙中之他物、憑借自我奮斗改善自我存在狀態而又同時報答他物及宇宙之恩寵的意識。人則不同。人之所以為人，就在于人有以上諸多層面之意識，而宇宙也通過人的意識獲得了自我意識。宇宙倘有自我意識不在于神，而在于作為宇宙之驕子的人。

于是，對于人類來說，索解宇宙之謎幾乎是與生俱來而又沒有止境的必不可免的要求和使命。從一定意義上說，這是人類智慧和理性的最高要求和最高使命。在這無窮盡的索解中，已經產生了無計其數的真知灼見，似是而非之見，荒謬絕倫之見。這是必然的，而且全都是彌足珍貴的。不如此，宇宙的索解便無從推進。

我的同事、哲學學者吳孟超先生，積十余年之勞思，不知讀破了多少題內的和相關的煌煌巨著和單篇文獻，以對前賢的崇敬和不迷信，以對自己的嚴格和不禁錮，以對各種見解的贊嘆、質疑和追問，以自己獨到的創獲、猜想、懸念和誠懇的征求，寫出了《宇宙解的構思》。我讀之再三，感慨良多，而擊節拍案者不知凡幾。倘若我言之不為星外之言，此書問世之后，總有一天或當引起哲學和物理學不至太小的振動。此非著者初衷，孟超先生不過企圖嚴肅清理一遍自己積寒積暑無法釋懷的學習心得；實乃我作為讀者的預感，興奮告之以孟超先生，他默而不語。

概而言之，本書構思成果之大要有四。

其一，在充分肯定物質的“客觀實在性”定義的同時，重新解讀物質本性。客觀實在性是就存在與思維的關系界定物質的，還必須同時從物的總和的意義上即物物聯系(而非僅僅主客觀聯系)的意義上概括“物質”。由此思考，則質量規定(物之實體形式)、能量規定(物之虛體形式)以及與輻射過程相關聯的場量規定亦必充實于哲學的“物質”范疇。質量乃能量聚集之結果，能量乃質量散發之狀態，這就是質量和能量形成的機制；質量守恒緣于能量補足，能量守恒緣于質量補足，質量與能量交變而有宇宙之守恒，這就是物質不滅和運動不滅的機理。能量釋放本是能量改變與轉移的輻射過程。輻射過程之始端由質量散發而演能量，屬一物之滅；輻射過程之末端當有與質量散發效應互補的能量聚集效應，而演質量，屬他物之生。而輻射末端產生能量聚集，尚待物理學確證。

其二，以電磁二象性解讀旋轉之因由。其實這也就是在根基的層面上探究物質的運動。天體的“圓運動”呈自旋與公轉合一之旋轉狀態。由電磁二象性思考，則可得：電磁乃同一能量之二重可轉化而不可分立的物理屬性，電磁場夾角內有三象存在；夾角內，或偏重電場一方而內隱磁性，或偏重磁場一方而內隱電性，或于夾角中分線上而呈非電非磁、亦電亦磁之電磁中性，三物象合一而產生自旋狀態的作用之量；兩逆向自旋耦合的結果產生出旋轉場；場體系之內有能量置換過程與位相改變過程，前者乃旋轉場的內在動力之源，后者乃旋轉場的外在整體之象；能量置換之下，旋轉場生發引力與斥力效應，由場之，臨界面“觀”之，斥力效應(圓運動的切線位上)在場之外域，有質量散發狀態，引力效應(圓運動的向徑位上)在場之域內，又有能量聚集之物象；位相改變狀態，一為自旋、公轉合一之旋轉，二為位移，而位移則是旋轉場之整個體系隨同場心在太空漂泊，直至與某一逆向而旋者耦合，再疊化出新的和擴大了的旋轉場。圓乃運動的總和形式和整體特征；“圓”的理念必須經由旋轉運動而催生；圓運動鏈中的束縛態有公轉存在，圓運動鏈中的自由態僅有自旋，公轉受圓心約束，自旋只受軸心約束；旋轉場乃大自然之公律。而電磁場的夾角之內必有旋轉性的作用之量，此點尚待物理學確證。

其三，以十維時空網之說排除有限性與無限性之間的佯謬。著者認為，解讀時空當自旋轉出發。旋轉有能量轉換過程，轉換結果決定旋轉場的盈縮、生滅之期，于是有時間的一維性。旋轉又有位相改變過程，而位相改變狀態之一，乃自旋與公轉合之一體，三維球面之下又有三維，演作卷縮著的六維空間形式，類似球形體系；位相改變狀態之二，類球形體系在一廣闊的空間背景上漂移，該空間背景又得以三維之數標度之。漂移的軌跡，乃時間一維性的空間化結果，像一根振蕩的弦，又像一串翻滾的明珠，標志著時空聯姻之橋，而且也預兆著該旋轉體系將會同一新的旋轉體系相耦合，疊化出無限量的擴張之象。本屬無限延伸的歐幾里德幾何學直線，因球面截斷，而獲有限延伸之性征；本屬有限延伸的非歐幾何學曲線又因球面而連接，遂有無限延伸之意義。而旋轉場引力域內有卷縮著的六維空間狀態，尚待物理學確證。

其四，在以上基礎上闡述社會與人的文明理念的重塑。為著實現以上四大任務，著者又在許多問題上提出令人耳目一新的見解。給我印象較深的，例如對于“伽利略之船”的物理學和哲學意義的深刻性予以再評價；對于愛因斯坦的光速恒定和光速為速度極限值的設定以及以此作為相對論的前提是否真正具有合理性打一個問號；認為對于愛因斯坦質能關系式(E=mc2)的立論基礎及其物理學意義的解讀尚有可商榷之處；猜想黑洞不僅可以存在于天體系綜，也可能存在于粒子系綜；判定倘若破壞人類生存環境的行為不再終止，人才是第六次生物大滅絕之危機的主要制造者；等等。

什么是宇宙觀?我以為，宇宙觀就是最高的“定位器”。就學理而言，用本書著者自己的話說，他的努力在于哲學的對象化，在于哲學思維的宇宙化。意思是說，哲學應以整個宇宙作為自己的對象，因而必須是或首先是宇宙觀。然而任何真理都是具體的，對于個別事物和某一類別、某一領域事物的認識是如此，宇宙觀亦必如此。我們不應空洞地、片斷地把握宇宙，而必須如實地將宇宙作為物之“總和”把握宇宙。這也就是宇宙全景作為全息性“思維具體”的再現。惟其如此，人自身才能真正給自己準確地定位，既不壓抑主觀能動性，又不張狂地、掠奪式地放縱主觀能動性，才能把對客觀世界的認識、改造、利用和保護真正完美地統一起來，達到真正的天人合一。換言之，惟有把握科學的宇宙觀，才能形成以人的合理定位(不僅限于如何把“人”當作“人”)為主題的科學的、大氣磅礴的人學，人自身才能通往理想的、蘊含現實性的而不是神話的彼岸。

為著在哲學思維中具體地再現宇宙全景，本書采取了科學抽象與實證科學特別是物理學相結合的方法。這正是馬克思主義經典作家一向倡導并親自垂范的一條根本方法，是馬克思主義哲學史一再彰顯的哲學方法。本書以辯證唯物主義為指南，又以辯證唯物主義為指歸。所以如此，絕非待之以教義而服膺之，實乃以科學之精神而遵循之，發揚之。

如前所述，本書構思的頂層和整體為哲學，而天體理念和物理學則為一大支柱。由哥白尼的“日心論”、“伽利略之船”而至牛頓力學，而至愛因斯坦相對論、量子力學、大爆炸理論、黑洞理論等等，無不反思之，重考之，復由此再探索之。孟超和我皆非卒業于物理學專業，他對物理學竟有如此造詣，而我靠近這樣的支柱則只可盤桓端詳、撫摩、輕彈、仰視，卻不敢使勁地推敲。故于本書物理學猜想，斷不敢妄評一字。著者既有懸念求教，所發之論當有大方之家予以鑒定、解答、支持或不免有所糾正。

常有友人以文稿囑我閱評，多半建議再加斟酌，不忙出手。孟超此書實難多見，故而多次敦促早日付梓。本書篇幅不大，卻是一個好大的工程。它提出了一系列大家應當重新想一想的大問題。這比著者本人思辨的每一個結果是否正確更為重要。因此我說，倘幸蒙出版家之青睞，則深切謝忱之致不惟著者而已，亦必包括先讀如我者。

(《宇宙解的構思》，吳孟超著，中國社會科學出版社2005年7月版，28．00元)