黃宗羲民主主義思想的社會(huì)基礎(chǔ)與啟示

浙江省寧波不僅有推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的、運(yùn)用先進(jìn)文化的、以善于經(jīng)營樂善好施而聞名于世的寧波商幫，也有對(duì)國內(nèi)和國際文化產(chǎn)生重大影響的代表先進(jìn)文化的浙東學(xué)派，實(shí)際上這兩者是經(jīng)濟(jì)和文化的反映與促進(jìn)的一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。經(jīng)世致用，是浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)研究的目的和方法，而其思想內(nèi)涵則更豐富，僅就黃宗羲之《明夷待訪錄》、《原君》、《原法》等篇章來說，是他個(gè)人經(jīng)歷明清之際急劇變化，經(jīng)過多年反思與探索，萌發(fā)了難能可貴的民主主義思想。在明清時(shí)代，他的思想成了民主主義的啟蒙。黃宗羲的《明夷待訪錄》中的《原君》、《原法》等篇章所包涵的思想要比法國的啟蒙思想家盧梭的《民約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》著作幾乎要早一個(gè)世紀(jì)。

一、黃宗羲的《原君》、《原法》矛頭直指罪惡的君主專制制度

黃宗羲生活的時(shí)代，正如他自己所說的，已經(jīng)到了“天崩地解”的時(shí)刻，是民族矛盾轉(zhuǎn)化為主要矛盾的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。1628年，他只身入京，為東林黨父輩訟冤雪仇，大鬧京師；指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字；繼之甲申事發(fā)，清軍入京，明朝覆滅，1649年前后，他在浙東舟山一帶抗清，十年幾瀕十死；最后，南明小王朝徹底完蛋，清政權(quán)已經(jīng)穩(wěn)定，黃宗羲直面時(shí)代風(fēng)云之變幻，著書講學(xué)，進(jìn)行歷史的反思。他一生在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)諸方面潛心探索，撰著生涯長達(dá)65年之久，著作共計(jì)一百二十多種兩千余萬字，他的《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》以及經(jīng)文集長達(dá)四百八十余卷，晚年自編《南雷文定》、《南雷文約》等等都是他自認(rèn)為代表他思想的著作，而《明夷待訪錄》、《留書》等他認(rèn)為是他的“佐王之略”（前者只二卷，后者只一卷），但卻在其中深刻的揭示和抨擊了封建君主專制制度，黃宗羲應(yīng)是中國當(dāng)之無愧的民主主義思想先驅(qū)。

在《原君》篇中，黃宗羲首先提出“有生之初，人各自私也，人各自利也”，這個(gè)天賦人權(quán)的命題，即每個(gè)人有爭生存求幸福的權(quán)利；而這個(gè)人權(quán)卻被君主剝奪了。那些君主“以我之大私為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”，君主個(gè)人把天下當(dāng)成了私產(chǎn)；將“天下（百姓）為主，君為客”，顛倒成“以君為主，天下為客”；他揭露了君主“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”的罪惡。從秦始皇到康乾盛世，只有黃宗羲才第一次這么深刻地揭露抨擊了封建君主專制制度之罪惡，喊出了“為天下大害者，君而已矣”的口號(hào)；第一次把皇帝當(dāng)作“寇仇”、“獨(dú)夫”！黃宗羲不僅猛烈抨擊了封建君主制度，而且在《原法》中激烈地批判了君主個(gè)人“藏天下于筐篋”的封建法制，主張“以天下之法”取代“一家之法”，主張“先有治法，后有治人”，在法律面前無貴賤之分。在《置相》篇中，提出了虛君實(shí)相的君主立憲類似設(shè)想；在《學(xué)校》篇中，黃宗羲不僅提出：學(xué)校除了傳播文化、培養(yǎng)人才外，更應(yīng)該“公其是非”成為監(jiān)督輔佐朝政、指導(dǎo)輿論的類似代議機(jī)構(gòu)的場所。尤為可貴的是，他主張學(xué)校中也要開設(shè)自然科學(xué)課程，開創(chuàng)了我國近代學(xué)校重視自然科學(xué)學(xué)科之先河。

二、產(chǎn)生黃宗羲民主主義思想的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)

明清之際，也就是黃宗羲生活的1610年（出生）—1695年（去世）前后，資本主義的萌芽已經(jīng)在我國東南半壁破土萌發(fā)。江浙一帶，特別是杭嘉湖、紹興、寧波一帶工商業(yè)繁榮，手工業(yè)工場興起。據(jù)乾隆三十五至四十五年間記載，杭州市內(nèi)外有織機(jī)3000部，燃絲車1300部，寧波有織機(jī)850部，紹興有織機(jī)1600部，湖州有織機(jī)4000部，綢業(yè)勞動(dòng)者2000人。寧波口岸貿(mào)易也重新開始活躍，康熙下令開放海禁，指定在廣州、漳州、寧波、云臺(tái)山四個(gè)口岸和外國通商。在新興繁榮的東南工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易以及西方傳入的自然科學(xué)的沖擊下，黃宗羲才會(huì)首先擺脫“工商為末”的傳統(tǒng)偏見而提出“工商皆本”的思想。

如果說黃宗羲和張蒼水開始是為了忠于明皇朝而反清，張蒼水以身殉節(jié)，慷慨赴死，名垂千古；那么黃宗羲在反清復(fù)明無望，在四明山讀書幾十年，進(jìn)行深刻的反思和探索，最后覺悟到無論是明朝的皇帝或者是清朝的皇帝都是“為天下之大害”，都是“寇仇”，是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”的獨(dú)夫。

沒有明朝昏君和宦官對(duì)忠臣的濫殺無辜（包括對(duì)他自己的父親），黃宗羲也就不可能切身體會(huì)到封建專制制度之罪惡，那些皇帝“獨(dú)夫”，以“非法之法桎梏天下人之手足”，“即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑顧盼”，“深刻羅網(wǎng)，反害天下”，黃宗羲也不會(huì)喊出在法律面前朝野貴賤一律平等的口號(hào)。

封建制度的基礎(chǔ)是封建土地所有制，地主占有大部分的土地，而農(nóng)民則沒有土地或者很少土地，而中國的封建地主剝削下的農(nóng)民，雖然名分上是一個(gè)自由人，但是仍舊是準(zhǔn)奴隸。清康熙時(shí)的土地占有情況已出現(xiàn)了“有田者什一，無田者什九”的現(xiàn)象；乾隆時(shí)則形成“近日田之歸于富戶者，大抵十之五六，舊日有田之人，今俱為佃耕之戶。”乾隆之寵臣和就占有地畝8000余頃。封建地主占有絕大部分土地，依靠政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，通過地租、高利貸、勞役，甚至私設(shè)公堂，酷刑拷打，使農(nóng)民失去了人身自由。而封建君主又“重農(nóng)（重地主剝削）抑商”，這就是中國封建社會(huì)長期滯留的原因。在黃宗羲之后二百多年的馬克思就指出東方這種生產(chǎn)方式是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，其特點(diǎn)是農(nóng)民是準(zhǔn)奴隸，沒有自由，沒有生產(chǎn)積極性。而黃宗羲則揭示了這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之所以長期存在的原因，在于封建君主“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。鮮明地提出要推翻這種罪惡的制度，“豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！”“向使無君，人各得自私也，人各得自利也！”這就是說，只有推翻了封建皇帝，每個(gè)人才有爭得生存、幸福的權(quán)利。

三、黃宗羲民主主義思想的啟示

黃宗羲的民主主義思想自然是為封建皇帝所絕對(duì)不容而被扼殺的。所謂史稱盛世的康熙、雍正、乾隆三代，經(jīng)歷了134年，也就是黃宗羲生活的那個(gè)時(shí)代，有案可查的文字獄就達(dá)100多起，乾隆朝則為文字獄的“盛世”，因一字一句獲罪，被殺的數(shù)百千計(jì)，被監(jiān)禁流放的則不計(jì)其數(shù)。封建君主對(duì)思想的鎮(zhèn)壓與扼殺不僅對(duì)于生者甚至禍及死者。曾經(jīng)為乾隆講過學(xué)的沈德潛，僅僅因?yàn)橐皇自伜谀档みz詩中，有“奪朱非本色，異種也稱王”一句，被乾隆定為是惡毒攻擊，開棺戳尸；湖南學(xué)政胡中藻詩中僅僅有“一把心腸論濁清”，這個(gè)“濁”字加在“清”字頭上，被認(rèn)為是誣蔑清朝，斬而棄市。封建君主大興文字獄，其目的不僅扼殺民族意識(shí)，也在于扼殺民主意識(shí)，至于黃宗羲矛頭直指君主之說，更被視為大逆不道之事，所以黃宗羲只能把《原君》、《原法》等篇定名為《明夷待訪錄》，借六十四卦一卦，暗示地下之火，待來日有人尋訪。后來，黃宗羲被推為浙東學(xué)派之代表人物，主要也是指黃的經(jīng)、史之學(xué)，而《明夷待訪錄》則是一百多年之后才引起人們的注意，梁啟超、譚嗣同特別推崇《明夷待訪錄》，秘密印發(fā)了數(shù)萬本，四明先哲，今猶在矣！君主專制之禍害使中國落后于世界潮流一個(gè)世紀(jì)還要多。所謂康乾盛世，南征北戰(zhàn)，收復(fù)臺(tái)灣，拓寬疆土，中國的綜合國力占到世界的四分之一強(qiáng)（28.7%），比之印度、法蘭西和大英帝國三者之和（26.5%）還多。那個(gè)十全武功的乾隆給英國國王喬治三世的信中，自大地宣稱“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷之貨物以通有無。”而西方國家從十七世紀(jì)開始的產(chǎn)業(yè)革命，形成了兩股革命潮流，一是英國革命和美國革命導(dǎo)向典型的資本主義；一是1789年和1870年的法國革命，導(dǎo)致了兩個(gè)帝國和三個(gè)共和國。至于日本，雖然仍舊保持著天皇君主制度，但經(jīng)過明治維新，也發(fā)展了資本主義。只有以天朝自居的我國清皇朝，固守封建專制的極權(quán)統(tǒng)治和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，憑著老牛破車和一些手工業(yè)作坊，拖到1840年鴉片戰(zhàn)爭，大英帝國終于用炮艦轟開了中國的大門。一個(gè)以小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的中國封建農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)然不能與大機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義英國相匹敵，所以馬克思在評(píng)論鴉片戰(zhàn)爭時(shí)很中肯地說：“一個(gè)人口占人類三分之一的大帝國（指清皇朝），不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世界并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺……注定要打垮。”

黃宗羲的民主主義思想和主張一直到了辛亥年間，才由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人來實(shí)踐，延續(xù)兩千多年的封建皇朝終于被推翻了。1949年建立的中華人民共和國，進(jìn)行了徹底的土地改革，在經(jīng)濟(jì)上改變了亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式，而且發(fā)展了工業(yè)化。但是中國是一個(gè)長達(dá)兩千多年的封建專制主義國家，從秦始皇到蔣介石，始終是一個(gè)個(gè)人獨(dú)裁、專制和愚昧盲目、迷信盛行的國家，也是一個(gè)權(quán)力無限、濫用權(quán)力、沒有監(jiān)督與法制的國家。這種專制傳統(tǒng)不能不影響到我們中國共產(chǎn)黨和我們的新中國。有形的辮子剪去了，可是無形的辮子還在。1980年8月31日，中共中央政治局通過的鄧小平同志《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》這篇經(jīng)典性講話中就明確指出：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。”三百多年前的黃宗羲所反對(duì)過的天下大害君主專制制度和提倡過的“先有治法，后有治人”等先進(jìn)思想仍舊有著現(xiàn)實(shí)的意義。小平同志在講話中還指出“不少地方和單位都有家長式的人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對(duì)他們的人身依附關(guān)系。”小平同志對(duì)上下級(jí)之間的關(guān)系“搞成舊社會(huì)那種君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系”表示深惡痛絕。

我們應(yīng)當(dāng)為寧波曾產(chǎn)生過黃宗羲這位偉大的啟蒙思想家和文化巨人而感到驕傲，浙東學(xué)派以黃宗羲為代表的先進(jìn)文化將永遠(yuǎn)發(fā)出光芒。

（責(zé)任編輯李晨）