《金瓶梅》的佛教精神與和諧社會(huì)構(gòu)建

摘要：《金瓶梅》是一部通過(guò)對(duì)佛教精神的宣揚(yáng)為和諧社會(huì)提供思想和精神資源的世情小說(shuō)。作者如實(shí)地描寫了西門慶家庭的興衰變遷，“曲盡人間丑態(tài)”，旨在宣揚(yáng)佛門的戒貪、無(wú)常和慈悲，從而引導(dǎo)世人轉(zhuǎn)惡向善，化丑為美，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 佛教精神和諧社會(huì)

千百年來(lái)，中國(guó)人都在追求和諧的大同世界，和諧社會(huì)的構(gòu)建是任何一個(gè)時(shí)代都需要面對(duì)和解決的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。追求、崇尚和諧，是中國(guó)文化的基本精神之一，是中國(guó)哲學(xué)的根本范疇，是中國(guó)古代重要的社會(huì)、政治理想，也是中國(guó)古代文學(xué)特別是明清戲曲小說(shuō)里經(jīng)常表現(xiàn)的主題。被譽(yù)為古今第一大奇書的《金瓶梅》實(shí)際上就是這樣一部通過(guò)對(duì)佛教精神的宣揚(yáng)為和諧社會(huì)提供思想和精神資源的世情小說(shuō)。

一

和諧社會(huì)是一個(gè)行為規(guī)范的社會(huì)。所謂“規(guī)范”，實(shí)際上就是適度。適度在古代被稱為“中和”。朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物不害為乖錯(cuò)。其間一家一國(guó)，莫不然。”《金瓶梅》的第一主角西門慶就是這樣一個(gè)不“中和”而致“乖錯(cuò)”的典型。

《金瓶梅》的開篇，用酒色財(cái)氣《四貪詞》揭示作品戒貪的主旨。作為小說(shuō)中心人物的西門慶，是一個(gè)酒色財(cái)氣四大俱全的人物，是一個(gè)貪財(cái)好色的典型。他原本是清河縣一個(gè)破落財(cái)主，生藥鋪老板。從小不愛(ài)讀書，是一個(gè)浮浪子弟，使得好些拳棒，除了做藥材生意之外，還在縣里管些公事，交通官吏，說(shuō)事過(guò)錢。作品中西門慶出場(chǎng)時(shí)二十七歲，六年中為財(cái)為色勞心勞力，三十三歲時(shí)縱欲而亡。

金錢和女人是西門慶貪欲的主要體現(xiàn)。他一生孜孜以求毫不厭倦的，就在于此。他像追求金錢一樣地追求女人，又像追求女人一樣地追求金錢?！笆郎襄X財(cái)，乃是眾生腦髓，最能動(dòng)人?！弊鳛槭芯魍匠錾淼纳倘?，西門慶善于經(jīng)營(yíng)，精明強(qiáng)干，狡詐貪婪，他深諳“富貴必因奸巧得，功名全仗鄧通成”的道理，為了獲取錢財(cái)，不惜一切手段。孟玉樓雖然身段不錯(cuò)，可臉上有些白麻子，而且還大西門慶兩歲。但她是商人寡婦，有錢財(cái)，西門慶硬是把漂亮的潘金蓮拋在一邊，迎娶了孟玉樓，“發(fā)來(lái)眾軍牢，趕人鬧里，七手八腳，將婦人床帳、裝奩、箱籠，搬的搬，抬的抬，一陣風(fēng)都搬去了”，得到了一大筆陪嫁和金銀。李瓶?jī)罕让嫌駱歉绣X，為了花子虛的官司，她一次就拿出了三千兩銀子做活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。于是西門慶又使用各種手段奸占謀娶了朋友花子虛的妻子李瓶?jī)海牙钇績(jī)杭盎ㄌO(jiān)留給花子虛的豐厚財(cái)產(chǎn)全部弄到了手，從而使得西門慶“家道營(yíng)盛，外莊內(nèi)室煥然一新”。親家陳洪是楊戩的奸黨，楊戩倒臺(tái)后，女婿陳經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的箱籠細(xì)軟等財(cái)產(chǎn)也全部落入西門慶手中。

手頭有了這幾筆錢財(cái)，于是他就去賄賂當(dāng)朝太師蔡京，換得了山東提刑所理刑副千戶的官職，又進(jìn)一步用金錢博取了蔡太師的歡心，做了蔡京的干兒子，擠走了夏提刑，做了五品正千戶，又拉上了朱太尉、翟管家以及巡撫、巡按及皇親、官僚的關(guān)系，于是官商結(jié)合，以勢(shì)經(jīng)商，以權(quán)謀私，做到了金錢轉(zhuǎn)化為權(quán)勢(shì)，反過(guò)來(lái)權(quán)勢(shì)又轉(zhuǎn)化為金錢。他從湖州、杭州販貨回來(lái)，每次都賄賂臨清的稅卡官員，偷稅漏稅；他賄賂巡鹽蔡御史，興販鹽引，牟取暴利；他賄賂山東宋巡按，壟斷了朝廷在山東的香蠟和古董買賣；他握有清河縣的理刑大權(quán)，貪贓枉法，僅苗青一案，便得銀五百兩；他欺行霸市，無(wú)情打擊商業(yè)對(duì)手，把蔣竹山開的生藥鋪砸爛，“在我的眼皮跟前開鋪?zhàn)樱獡挝业馁I賣！”活脫脫一副強(qiáng)盜惡棍嘴臉。

官商結(jié)合給西門慶帶來(lái)了無(wú)窮的財(cái)富。短短幾年，他就從一個(gè)藥鋪小老板一躍而成為清河縣的首富。他家“田連阡陌，米爛成倉(cāng)，赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶”。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“潑天富貴”！

同時(shí)，西門慶又挖空心思不擇手段地來(lái)追求淫欲。西門慶一出場(chǎng)，小說(shuō)就描寫了他專愛(ài)“飄風(fēng)戲月”的色中魔王本性。他家中有一妻五妾，除了正頭娘子吳月娘是明媒正娶，其他都是用各種手段奸騙占有的。李嬌兒是花錢買來(lái)的妓女，李瓶?jī)菏桥笥阎?，先奸后占，潘金蓮是武大之婦，先偷后娶，孫雪娥是收用的丫環(huán)。為了霸占潘金蓮，他與潘金蓮一起毒死了武大郎；為了得到李瓶?jī)?，他與李瓶?jī)汉匣餁馑懒嘶ㄗ犹摚粸榱苏加兴位萆?，他設(shè)計(jì)陷害來(lái)旺；為了包占王六兒，他支使韓道國(guó)遠(yuǎn)處經(jīng)商。他家中雖有一妻五妾，仍不能滿足他的淫欲，還不斷地在外嫖妓女、玩寡婦、奸仆婦、占婢女，被他奸占的女性多達(dá)二十余人，正如潘金蓮所說(shuō)，他是“屬皮匠的，縫（逢）著的就上”，“若是信著你意兒，把天下老婆都要耍遍了罷”。無(wú)節(jié)制的長(zhǎng)期縱欲使西門慶變?yōu)榭v欲狂和虐待狂，以致他一天也離不開女人，“淫欲之事，無(wú)日無(wú)之”。到東京去了幾天，沒(méi)有女人解欲，就拿隨同的男仆發(fā)泄。他吃春藥，用淫器，把精尿尿在潘金蓮嘴里，用香燭燒炙王六兒的陰戶，以達(dá)到他極端而變態(tài)的色欲滿足。

隨著財(cái)富的增加與權(quán)勢(shì)的增長(zhǎng)，他的七情六欲越發(fā)無(wú)限制地膨脹。他通過(guò)金錢向權(quán)勢(shì)攀附，利用金錢縱情聲色，人性由于貪欲的驅(qū)使而迷失、異化，最終跌入了毀滅的深淵，命喪于欲海欲火之中。

《金瓶梅》的單重財(cái)色與獨(dú)罪財(cái)色，主要就是通過(guò)西門慶的形象來(lái)表現(xiàn)的。作者把西門慶作為人類貪欲的代表，通過(guò)對(duì)他從發(fā)跡勃起到毀滅消亡的人生歷程原生態(tài)的描述，來(lái)警誡世人：欲壑難填，貪欲無(wú)窮，放縱欲望的結(jié)果只能是走向滅亡。

佛教把人生痛苦的原因歸于“無(wú)明”，因無(wú)明而產(chǎn)生執(zhí)著，因執(zhí)著而使心身不得自在。心身被囿，又何來(lái)快適安詳?shù)娜松繘](méi)有快適安詳?shù)娜松?，又哪有和諧穩(wěn)定的社會(huì)？西門慶由于無(wú)明不悟，使他有對(duì)財(cái)色的貪愛(ài)執(zhí)取，對(duì)財(cái)色的貪愛(ài)執(zhí)取而造成的種種惑業(yè)又讓他一命嗚呼?！吧砗笥杏嗤s手，眼前無(wú)路想回頭”，西門慶沒(méi)有“明悟”，一步步走上了不歸路。然而，作者是真正希望世人能夠“明悟”??！

二

西門慶為什么會(huì)貪欲無(wú)窮呢？因?yàn)樗盁o(wú)明”。他為什么會(huì)“無(wú)明”呢？是因?yàn)樗麤](méi)有“悟空”！

“因緣所生法，我說(shuō)即是空”?！翱铡?，是佛教的要旨。釋迦號(hào)稱“空王”，佛經(jīng)也叫“空經(jīng)”，般若義理名叫“空義”。方立天先生說(shuō)，空是佛教的核心范疇。^①

“千里長(zhǎng)棚，沒(méi)個(gè)不散的筵席”。在《金瓶梅》里，蘭陵笑笑生通過(guò)西門慶家庭榮辱興衰的變遷，形象地表現(xiàn)了這種無(wú)常之態(tài)和虛空之旨。

《金瓶梅》最早的變異是官哥兒的死亡。官哥兒是李瓶?jī)鹤哉J(rèn)為美滿婚姻的滿意結(jié)果，但這滿意的結(jié)果卻打破了西門慶妻妾間的精神平衡和心理平衡，于是生之喜向死之哀轉(zhuǎn)變，得子之貴向失子之賤轉(zhuǎn)變，子之生向母之死轉(zhuǎn)變。在小說(shuō)中，作者極其詳盡地表現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！吧蛹庸佟笔俏鏖T慶的兩大美事，是他家族興旺的頂點(diǎn)，此時(shí)的西門慶是志得意滿，“歡從額角眉尖出，喜向腮邊笑臉生”，作品用濃重的筆墨渲染了地方各級(jí)官員及太監(jiān)前來(lái)賀官，吃官哥兒滿月酒的喜慶宴樂(lè)場(chǎng)面，甚至連齒德俱尊的兩位老內(nèi)相也屈尊前來(lái)賀喜。但是在這喜慶的背后，以官哥兒為觸發(fā)點(diǎn)，各種明爭(zhēng)暗斗也日趨激化，步步緊逼。最后，官哥兒受到雪獅子的驚嚇夭亡，一個(gè)弱小無(wú)知的生命只活了一年零兩個(gè)月，終于成了妻妾之間爭(zhēng)風(fēng)競(jìng)寵的犧牲品。以官哥兒的死亡為發(fā)端，繼之有李瓶?jī)旱乃?、西門慶的死、西門大姐的死、潘金蓮的死、陳經(jīng)濟(jì)的死和龐春梅的死等。官哥兒死后李瓶?jī)旱目蘼暫屠钇績(jī)核篮笪鏖T慶的哭聲，驚天動(dòng)地、撕心裂肺，這哀怨哭聲的余響一直回蕩在西門大院，作品的基調(diào)也由熱趨冷，小說(shuō)的悲劇氛圍也漸進(jìn)漸濃。

全書最大的變異是西門慶的死。西門慶死后，眾叛親離、樹倒猴散的局面隨即出現(xiàn)。最早翻臉變冷的就是西門慶的熱結(jié)兄弟應(yīng)伯爵。應(yīng)伯爵曾對(duì)西門慶指天畫日說(shuō)：“愿不求同日生，只求同日死”，但西門慶一死，他馬上就跑到新暴發(fā)戶張二官那里趨奉，挖西門慶的墻腳，拆他的臺(tái)。繼而是“桃園義重”“管鮑情深”的謝希大等兄弟們改換門庭，溜之大吉。然后是韓道國(guó)拐財(cái)遠(yuǎn)遁，湯來(lái)保欺主背恩，來(lái)旺與情人雙雙出走……

與眾叛同時(shí)發(fā)生的是親離。首先是李嬌兒歸院。李嬌兒是西門慶的第二夫人，但一直受到西門慶的冷落，是一個(gè)被遺忘在角落里的人物。一旦西門慶死去，她就使出渾身解數(shù)，沖出了西門大院，以三百兩銀子的身價(jià)做了新貴張二官的夫人。再就是潘金蓮被逐。潘金蓮在西門慶生前就與女婿陳經(jīng)濟(jì)偷情，西門慶死后，更是肆無(wú)忌憚地與其淫亂，最后奸情暴露被趕出家門。然后是孫雪娥私奔。作為西門慶并不寵愛(ài)的第四房小妾，孫雪娥本來(lái)就與仆人來(lái)旺有首尾，西門慶死后，干脆大膽地與情人來(lái)旺私奔。最后是孟玉樓出走。他與縣太爺?shù)膬鹤永钛脙?nèi)一見(jiàn)鐘情后，就毫不猶豫地撇下吳月娘走出了西門大院。西門慶的小妾們一個(gè)個(gè)風(fēng)流云散，只剩下正頭娘子吳月娘孤零零地守著孝哥兒。

為了凸現(xiàn)這種無(wú)常之態(tài)，作者還精心設(shè)計(jì)了三個(gè)重要情節(jié)，來(lái)進(jìn)一步展示、渲染人生虛幻的空相。

清明上墳。吳月娘是祭奠亡夫西門慶，龐春梅是哭告故主潘金蓮?！督鹌棵贰分袃蓚€(gè)生命力最旺盛、欲望最強(qiáng)烈的男女已化成“一堆黃土，數(shù)縷青蒿”。雖然是早春三月、花紅柳綠，但她們心中所念系的，卻是黃土垅中的白骨！此時(shí)，西門慶的正頭娘子已是孤家寡人，形單影只，而昔日的俾女春梅卻成了守備夫人，熱寵在身。一個(gè)是心中有愧，竟開口叫春梅“姐姐”，一個(gè)是不計(jì)前嫌，對(duì)舊主尊重有禮。分別時(shí)，吳月娘居然到了連自己的親嫂吳大妗子都無(wú)轎可乘的地步，不得不接受春梅施舍的一匹小馬；春梅卻熱火朝天地被“一簇人跟著，喝著道，往新莊去了”。人生的滄桑、世態(tài)的炎涼，從冷熱對(duì)比中一一寫出，難怪張竹坡評(píng)論道：“此回乃最冷文字。”

春梅舊游。山子花園是西門宅院中的標(biāo)志性建筑，是西門慶花巨資修建的，“里面花木庭臺(tái)一望無(wú)際”，“四時(shí)有不謝之花，八節(jié)有長(zhǎng)春之果”。這里是西門慶多次款待朝廷顯貴、地方豪吏的地方，也是他與眾妻妾游賞嬉戲、恣行淫樂(lè)的地方。花園的繁華景象，是西門慶一家盛極一時(shí)的象征。但星移斗轉(zhuǎn)，往日喧鬧的花園已是花木凋零、人去樓空，待春梅重游時(shí)，看到的只是一片破敗不堪的景象：

垣墻欹橫，臺(tái)榭歪斜。兩邊畫壁長(zhǎng)青苔，滿地花磚生碧草。山前怪石，遭塌毀不顯嵯峨；亭內(nèi)涼床，被滲漏已無(wú)框檔。石洞口珠絲結(jié)網(wǎng)，魚池內(nèi)蝦蟲成群。狐貍常睡臥云寺，黃鼠往來(lái)藏春閣。料想經(jīng)年人不到，也知盡日有云來(lái)。

想想往日的繁華、熱鬧與風(fēng)流，這種破敗的景象怎不讓人心酸嘆息！

孝哥出家。西門慶雖然妻妾眾多，但在后輩子嗣上卻人丁不旺。瓶?jī)菏巧佣玻鹕徥巧佣鳎ㄒ膊皇撬姆N），春梅到別家生子，當(dāng)正頭娘子生了個(gè)兒子孝哥兒時(shí)，西門慶卻撒手西歸。但好歹也有一個(gè)傳宗接代續(xù)香火的了。因此孝哥兒是西門家族未來(lái)的希望，是吳月娘的命根子。但是，作為西門慶轉(zhuǎn)世的孝哥卻沒(méi)有子承父業(yè)、重振家風(fēng)，而是在家衰國(guó)難之時(shí)，受永福寺普靜和尚的度化后，遁入空門，出家為僧，“化陣清風(fēng)”，作辭月娘而去。

《金瓶梅》空起空結(jié)，把一幅幅世態(tài)炎涼、人間冷暖的無(wú)常之景，濃墨重彩地凸現(xiàn)出來(lái)，讓世人直面并參悟生命的空相。

三

秋水堂主人說(shuō)：“《金瓶梅》的作者是菩薩，他要求我們讀者，也能成為菩薩?！?sup>②

在閱讀《金瓶梅》時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑：對(duì)西門慶等惡有善報(bào)的情節(jié)安排不理解，似乎與佛教“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的因果輪回相悖。清代文龍（禹門）就曾說(shuō)：“夫以潘金蓮之狠，西門慶之兇，王婆子之毒，凡有血?dú)庹?，讀至此，未有不怒發(fā)沖冠，切齒拍案，必須將此三人殺之而后快。何得輕輕放過(guò)，而令其驕奢淫佚，放僻邪侈，無(wú)所不為，無(wú)所不至，快快活活，偷生五、六、七年，惡人富而淫人昌?！?sup>③

其實(shí)，佛教更為深廣、更為動(dòng)人的地方是在于“慈航普度”的菩薩精神。大乘佛教認(rèn)為，個(gè)人痛苦的解除必須以解除眾生的痛苦為條件，沒(méi)有眾生的解脫，就沒(méi)有個(gè)人真正的幸福?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)：“眾生病則我病”，這把佛門的社會(huì)責(zé)任感提升到一個(gè)很高的程度。據(jù)此，大乘提出了“普度眾生”的口號(hào)，認(rèn)為“佛外無(wú)眾生，眾生外無(wú)佛”，“度人即是度己”，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，“有一小眾生不得度者，誓不成佛”。這就是佛教崇高的慈悲與關(guān)懷！《金瓶梅》的作者，就是要讓世人在內(nèi)心深處生起這種普度眾生的悲愿。

欣欣子說(shuō)：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也。人有七情，憂郁為甚。上智之士，與化俱生，霧散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使為累。惟下焉者既不出了于心胸，又無(wú)詩(shī)書道腴可以拔遣。然則不致于病者幾希。吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊(yùn)者，著斯傳，凡一百回。”^④這說(shuō)明了笑笑生創(chuàng)作《金瓶梅》的動(dòng)機(jī)和目的，并不是為“上智之士”，也不是為“次焉者”，而是為“下焉者”?！吧现恰睘槭?，“次焉”為賢，“惟下焉者”當(dāng)指眾生，即廣大社會(huì)的蕓蕓眾生，市井之間的凡夫俗子。圣賢是少數(shù)，大眾是多數(shù)，為大多數(shù)人之憂而憂，這就是作者的用心和慈悲。

《金瓶梅》里的人物是典型的市井細(xì)民。他們?yōu)榱司粕?cái)氣、為了七情六欲，或朋黨爭(zhēng)斗、鉆營(yíng)告密，或褻瀆貪飲、荒淫奸情，或貪贓豪取、恃強(qiáng)欺凌，或構(gòu)陷詐騙、設(shè)計(jì)妄殺，或誣謗傾軋、讒言離間……小說(shuō)重點(diǎn)突出了他們生活中的這些陰暗與丑陋，以及他們生存的艱辛、沉重、痛苦乃至死亡，字里行間流露出深深的哀憐。

西門慶是“混賬惡人”，他有潑天富貴，有成群妻妾，高高在上，不可一世，但卻盛年而夭；潘金蓮“不是人”，她淫，她妒，她悍，是污穢社會(huì)里的一朵“惡之花”，最后尸橫刀下；李瓶?jī)菏恰鞍V人”，她淫而不蕩，一輩子只偷過(guò)一個(gè)漢子，還為西門慶生了一個(gè)兒子，但卻血崩而亡；龐春梅是“狂人”，心高志大，是個(gè)玩弄男性的高手，她的生活信條是“人生在世，且風(fēng)流了一日是一日”，雖然成了穿金戴銀的守備夫人，但仍淫心不改，最后色癆而死；陳經(jīng)濟(jì)是“浮浪小人”，作為女婿，在西門慶生前就與小丈母娘潘金蓮?fù)?，西門慶死后，他與潘金蓮、龐春梅不是“月夜偷期”，就是“畫樓雙美”，氣死母親張氏，逼死妻子西門大姐，最后身首異處。

上述種種，都是《金瓶梅》中的主要人物，他們的地位、身份、性格、經(jīng)歷都各不相同，但有一點(diǎn)是共同的，即都是死于非命或是不得好死，他們以不同的死相，對(duì)佛門“苦諦”中的死苦作了形象的詮釋。但死得最為痛苦不堪的是潘金蓮和陳經(jīng)濟(jì)，作者著重凸現(xiàn)了他們死時(shí)的污穢和血腥，他們死相的慘不忍睹。

第八十七回“武都頭殺嫂祭兄”。武松把潘金蓮“旋剝盡了”，香灰塞口，掀翻在地，“先用油鞋只顧踢他肋肢，后用兩只腳踏他兩只胳膊”，“用手去攤開他的胸脯，說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，把刀子去婦人白馥馥心窩一剜，剜了個(gè)血窟窿，那鮮血就冒出來(lái)，那婦人就星目半閃，兩只腳只顧登踏”。潘金蓮——一個(gè)“會(huì)彈琵琶，聰明俊俏，百伶百俐”“生得好個(gè)出色”的女人——就這樣被她真心愛(ài)上的第一個(gè)男人殘暴地殺害了，而且整個(gè)殺害的過(guò)程不潛藏著武都頭的性意識(shí)。

第九十九回“張勝忿殺陳經(jīng)濟(jì)”。這一回寫龐春梅作了守備夫人以后仍舊和陳經(jīng)濟(jì)有染。一日早晨，正當(dāng)陳經(jīng)濟(jì)和龐春梅在床上云雨時(shí)，不料被張勝撞見(jiàn)，知道了他們要將他置于死地的圖謀，張勝大怒，到班房?jī)?nèi)取了把解腕鋼刀，徑奔書院內(nèi)，“那經(jīng)濟(jì)光赤條身子，沒(méi)處躲，只摟著被，吃他拉被過(guò)一邊，向他身就扎了一刀子來(lái)，扎著軟肋，鮮血就冒出來(lái)。這張勝見(jiàn)他掙扎，復(fù)又一刀去，攮著胸膛上，動(dòng)彈不得了。一面采著頭發(fā)，把頭割下來(lái)?！?/p>

作者很懂得藝術(shù)的辯證法，他知道，把這兩個(gè)人的死相愈是渲染得如此狂暴、凄慘、鮮血淋漓，便愈是能引起讀者的痛惜和憐憫。盡管這兩人有那么多不可原諒的丑惡甚至罪孽，“但是，這樣的慘狀，我們還是情不自禁要掩了臉，不愿意看它，不愿意想它，不愿意聽(tīng)它”^⑤。面對(duì)這充滿了血腥的文字，秋水堂主人不禁也要猜測(cè)，《金瓶梅》的作者是“一個(gè)有著神一樣的力與慈悲的人。沒(méi)有這樣的力，也就不可能有真正的慈悲”^⑥。

佛教里有一個(gè)故事，說(shuō)的是北傳佛教大眾部派的創(chuàng)始人大天，他本是末羅國(guó)一個(gè)商人的兒子，在父親外出經(jīng)商時(shí)和他母親發(fā)生了亂倫，又和母親共謀殺死了父親，兩人潛逃，后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)母親有了新的情人，為了懲治這個(gè)背叛了自己的婦人，大天又殺死了他的母親。這樣，他殺父弒母，已多次犯下了“無(wú)間業(yè)”，應(yīng)該墮入阿鼻地獄。但后來(lái)大天自知罪業(yè)深重而深深悔恨，當(dāng)?shù)弥抽T釋子有滅罪法，就求度出家，精進(jìn)修持，成為北傳佛教之祖。

我們讀懂了這個(gè)故事，就不會(huì)怪異于《金瓶梅》中“惡人富而淫人昌”這種惡有善報(bào)的描寫了。實(shí)際上，善惡美丑本一步之遙。善念即在天堂，惡念即在地獄，成佛成魔，本在一心。面對(duì)美善，我們愉悅而且亢奮，由衷地唱出一首首贊歌；面對(duì)丑惡，我們也以“眾生病則我病”的悲愿，真心地付出同情，轉(zhuǎn)惡向善，化丑為美，這不是也很好嗎？“放下屠刀，立地成佛”，這是佛門的慈悲，也是作者的慈悲。

《金瓶梅》所描寫的明代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想意識(shí)都在發(fā)生著變化；另一方面，隨著商業(yè)、手工業(yè)的繁榮，資本主義因素的出現(xiàn)，新的經(jīng)濟(jì)和反映新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的思想也在萌芽、滋長(zhǎng)，因此進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)位、社會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。 再加上封建社會(huì)內(nèi)部還有蔡太師、蔡狀元、宋御史等一批“枉為人”的人把持朝政，胡作非為，與傳統(tǒng)封閉自給自足的小農(nóng)生活相比，社會(huì)就變得越來(lái)越?jīng)]有定數(shù)，越來(lái)越有風(fēng)險(xiǎn)。在光怪陸離、七情六欲的生活中，怎樣協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，怎樣協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，怎樣協(xié)調(diào)自己與自己的關(guān)系，才能獲得更多的安全與滿足？這是世人面臨著的巨大的生存困惑與生存壓力，也是《金瓶梅》的作者“恒亙于心胸間，郁結(jié)于肚腹內(nèi)”的憂郁。蘭陵笑笑生以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，通過(guò)“曲盡人間丑態(tài)”的秉筆直書，意在讓世人破除財(cái)色之貪的執(zhí)迷，參悟諸行無(wú)常的空相，生起悲天憫人的慈懷，從而轉(zhuǎn)惡向善，化丑為美，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

作者簡(jiǎn)介：成曉輝（１９５７年１２月－ ），湖南常德人，湖南工業(yè)大學(xué)中文系副教授，中國(guó)人民大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，從事古代文學(xué)與佛學(xué)研究。

①方立天·《西游記》與佛教文化[Ｊ]·中國(guó)古代、近代文學(xué)研究，２００１年，（４），第２０９頁(yè)。

②⑤⑥ 田曉菲·秋水堂論金瓶梅[Ｍ]·天津：天津人民出版社，２００２年，第１、３１６、３００頁(yè)。

③ （清）文龍·金瓶梅回評(píng)[Ａ]·朱一玄·金瓶梅資料匯編[Ｃ]·天津：南開大學(xué)出版社，２００２年，第５８３－５８４頁(yè)。

④ （明）欣欣子·金瓶梅詞話序[Ａ]·朱一玄·金瓶梅資料匯編[Ｃ]·天津：南開大學(xué)出版社，２００２年，第１７６頁(yè)。