先秦儒家文化的德育思想及其現(xiàn)代意義

先秦儒家文化是中華民族文化發(fā)展的不竭甘泉，先秦儒家文化在襁褓之時(shí)，就穿上了一件具有“道德化”特征的外衣。這是中國(guó)德育思想的主要源泉，中國(guó)的德育思想深植于此并持續(xù)不斷地發(fā)展著。

先秦時(shí)期（公元前11世紀(jì)-公元前221年）主要包括商周和春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。西周初期著名的政治思想家周公（姬旦）在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐和德育實(shí)踐中總結(jié)出一些重要經(jīng)驗(yàn)，即“以德配天”“敬德保民”以及“孝”“友”等思想。它包含了以后的儒家德育思想的某些因素，是中國(guó)德育的萌芽和開端。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，這一時(shí)期是中國(guó)德育思想和理論的形成、奠基時(shí)期，其思想主要體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家文化中。先秦儒家思想有著一個(gè)漸進(jìn)的、復(fù)雜的演變過程，但仁義禮智、修身養(yǎng)性始終是其學(xué)說的基調(diào)，主要特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義如下：

一、以“學(xué)為圣賢”為德育目標(biāo)

儒家的理想德育目標(biāo)是追求“學(xué)為圣賢”。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，他們追求圣王的目標(biāo)，學(xué)習(xí)圣王的思想行為，以堯舜禹為榜樣；對(duì)一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標(biāo)。從普遍性而言主要追求的就是賢人的目標(biāo)，這種賢人的目標(biāo)，是用“君子”這種人格來表現(xiàn)的，《禮儀.鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也。”其注曰：“君子，國(guó)中有盛德者”。實(shí)際上那種具有重義輕利，關(guān)心他人，剛健有為，自強(qiáng)不息，注重整體利益，具深沉的歷史責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)正是這種君子人格的寫照。荀子在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上提出更具體的“士”“君子”“圣人”三個(gè)層次的培養(yǎng)目標(biāo)。其德育目標(biāo)，最低標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)士和君子，最高標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)圣人。這種 “學(xué)為圣賢”的德育目的，深深積淀于民族文化之中，它是一筆巨大的精神財(cái)富，它培育了中華民族那種自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚氣節(jié)、溫和爾雅、豁達(dá)樂觀的國(guó)民品性。但另一方面，它也使我們的祖先在眼光上注重于倫理政治問題，漠視了對(duì)大自然的探索，缺乏科技創(chuàng)新的力度，在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展和變革。

二、以倫理為德育的基礎(chǔ)

任何一種傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，受制于特定的歷史地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，即受制于特定的文化生態(tài)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制的臍帶邁入文明時(shí)代的門檻，是由家族到國(guó)家，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體。儒家所倡導(dǎo)的孝悌思想是維系家族之間和家與國(guó)之間的關(guān)系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會(huì)心理——強(qiáng)調(diào)以倫理為本位的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以“以德配天”“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君。《左傳.襄公二十四年》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之為不朽。”它強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)當(dāng)是樹立高尚品德，其次才是立功立言。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ).里仁》）他們進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是道德，以及那些為社會(huì)所認(rèn)同的“殺身成仁”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想早已成為一種社會(huì)心理，凝聚為一種社會(huì)人格和個(gè)人的深沉歷史責(zé)任感。這種把完美的道德作為人生追求和以倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，作為一種社會(huì)的思維方式和傳統(tǒng)心理，數(shù)千年來深刻地影響著中國(guó)的社會(huì)。一方面，這些思想對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和形成民族的凝聚力起到了積極的作用；另一方面，這些思想壓抑人的物質(zhì)欲望，對(duì)個(gè)體的自由發(fā)展，對(duì)獨(dú)特的有創(chuàng)造力的個(gè)性的發(fā)展，卻起到阻礙作用，我們應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、以“仁”為德育的核心

儒家德育思想的核心是“仁”，“仁”最早出現(xiàn)于《尚書.金滕》：“予仁若考”，指一種好的品德，仁屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最高最美的道德品質(zhì)。 “仁”的內(nèi)容廣泛，最基本的含義是三個(gè)方面：（1）“仁者愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。（《論語(yǔ).顏淵》），提出仁是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。（2）“克己復(fù)禮為仁”。所謂“克己復(fù)禮為仁”，就是要克制自己各種非分的私欲，要君者守其道。“禮”是一種倫理規(guī)范，“禮”是道德的標(biāo)準(zhǔn)，“仁”是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。“禮”是具有強(qiáng)制性的客觀的制度和規(guī)范，“仁”是主觀的道德修養(yǎng)，是內(nèi)心自覺，二者互為因果，內(nèi)在控制和外在控制相結(jié)合，提高道德修養(yǎng)。（3）“孝悌”為“仁”之本。孝是父子之間的愛，悌是兄弟之間的愛，這是直接處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，孔子時(shí)即把孝悌作為仁的根本，其后的儒家學(xué)者在道德觀念上把孝加以發(fā)展和延伸，并與忠聯(lián)系起來，以事父母之心事君，孝子必成為忠臣。從骨肉之情引向社會(huì)政治統(tǒng)治，這也是“齊家”到“治國(guó)”政治倫理化的道德觀的體現(xiàn)，形成一種家國(guó)同構(gòu)的狀況，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定起到良好的作用，同時(shí)也成為了統(tǒng)治階級(jí)麻醉和束縛勞動(dòng)人民的手段和工具。

先秦儒家文化的德育思想已植根于我們民族的土壤之中，成了一種穩(wěn)態(tài)的質(zhì)料，但又有動(dòng)態(tài)的因子蘊(yùn)涵于其中，它是一種過去與當(dāng)下的交融——滲入了各時(shí)代的新思想、新血液。我們應(yīng)當(dāng)努力開掘先秦文化豐富的德育思想資源，進(jìn)一步揭示其所蘊(yùn)涵的合理的德育理論，并賦予它時(shí)代精神，使之為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。