九世班禪 路居組碧

《山西文史資料》1988年11月第60輯，有篇由當時任山西省政協文史資料委員會辦公室主任的田際康先生寫的一篇文稿《傅公祠的今昔》。其中寫道“傅公祠作為太原名勝之一，在創建后的初期，尚供人游覽，其后便成禁區，較長時間為楊愛源的軍事機關占據。前后在這里住過的有九世班禪、張學良、馮玉祥等名人。”據筆者當時向作者所詢，這幾位所住名人均為當時負責接待工作的人員在座談中所口述記錄的，屬實無誤。據說住過的人還有很多。為了解詳情，筆者對九世班禪的情況進行了查詢查證。現就有關情況的資料，簡述如下。

班禪建立 政府冊封

班禪為藏傳佛教格魯派（黃教）兩大轉世活佛之一。班為梵語省略音譯，意為博學之士。禪為藏語音譯，意為大。班禪，意為大學者。1645年，札什倫布寺座主羅桑卻吉堅贊實際主持藏傳佛教格魯派教務，受贈“班禪博克多”名號。班禪活佛轉世系統在羅桑卻吉堅贊圓寂時建立起來。清康熙年間，賜“班禪額爾德尼”封號與五世班禪。此后，歷世班禪都必須經中央政府冊封。

九世班禪額爾德尼，法名曲吉尼瑪，藏歷第十五饒迴水羊年（清光緒九年，公元1883年）正月十二日生于西藏塔布地區噶廈村。公元1882年，八世班禪圓寂后，扎寺派出代表，在西藏找到三名靈童，曲吉尼瑪是其中之一。清光緒十四年（1888年）正月十五日，在布達拉宮由駐藏大臣進行金瓶掣簽，結果曲吉尼瑪被簽定為九世班禪呼畢勒罕。光緒十八年（1892）正月初三日，于札什倫布寺舉行坐床典禮，正式繼任為九世班禪。為慶賀九世班禪坐床，清朝政府特賜白銀一萬兩，九世班禪特派堪布前往北京，向慈禧太后和清德宗“謝恩”。當時，光緒皇帝還賞賜靈童大哈達一方，珊瑚珠一串，玉如意一柄。

九世班禪出生于一個不幸的家庭。他出生時，沒有父親，而母親當瓊措姆是個啞巴，以給貴族農奴主放牧牛羊為生，家里極為貧窮。他的俗名叫侖珠甲措。當金瓶掣簽時，三名靈童候選人及其家屬、達賴喇嘛、攝政第穆呼圖克圖、副佛師普覺都齊聚布達拉宮時，依照慣例，駐藏大臣文碩將三名幼兒的名字以漢、藏、滿三種文字抄寫于象牙名簽上，呈給達賴喇嘛、攝政、達賴經師、駐藏大臣、札什倫布寺札薩喇嘛等，一一過目，再由滿文秘書將名簽用紙包好，投入金瓶之中。接著齊聲念誦金瓶經，祈求靈童盡快轉世現形。其后，駐藏大臣文碩起立，向東方磕頭，請皇帝英明護佑、作主。然后拿起金箸，在金瓶中攪動三下，挾出一個紙包，打開看時，牙簽上赫然寫著達布靈童侖珠甲措，于是此幼兒即被確認為九世班禪額爾德尼的靈童。

歷經磨難 路居組碧

九世班禪是不幸家庭的寧馨兒。他被認定為班禪轉世靈童之后，由達賴喇嘛為其削發，并取法名羅桑曲吉尼瑪格勒南杰巴桑布（簡稱曲吉尼瑪），然后返回扎什倫布寺。

九世班禪不幸的家境，在他成為大佛爺后發生了天翻地覆的變化。他的外祖父被朝廷封為輔國公。也許是為了感激佛祖的優遇之恩，他的媽媽出家當了尼姑，他的弟弟也穿上了僧衣，加入了龐大的少年喇嘛隊伍。

九世班禪作為大活佛，班禪的一生要經歷許多重大的踐職履戒儀式，受比丘戒即是其一。光緒二十八年（1902）四月初四日，年僅19歲的九世班禪又來到拉薩，由十三世達賴喇嘛為他傳授比丘大戒，四月十五日舉行了儀式。嗣后，依照慣例，達賴喇嘛又經新駐藏大臣裕鋼轉奏皇上，陳明授戒之日，“諸臻祥瑞，此皆仰賴大皇帝鴻恩所致，我達賴暨班禪并眾僧歡忭良深，謹頌經祝禱大皇帝萬福萬壽，國政興旺。”五月初十，九世班禪心滿意足地返回札什倫布寺。

由于眾所周知的原因，九世班禪與十三世達賴失和，于民國12年（1923）十一月十五日率屬下15名主要僧俗官員由歷輩住的札什倫布寺出走內地，后又有百余人尾追相隨。從此開始了長達十四年之久的內地生活。經過漫長而艱險的逃難歷程，歷經四個月零五天，從札什倫布寺來到甘肅省西部的安西縣，又由安西縣長親自護送到蘭州；1924年，班禪一行又在李乃芬等陪同下，漸次東行，沿途克服了當時國民軍與北洋軍打內戰所造成的重重困難，于1924年12月10日經咸陽抵達西安，并于29日向全國黨政軍領導人發表了呼吁停止內戰，團結救國，共保和平的通電。

“九世班禪的愛國行動贏得了人們的尊敬。九世班禪剛一到達西安，山西督軍閻錫山即派代表前來歡迎。陜西督軍劉鎮華派部隊護送出陜。抵達太原，閻錫山親自率官員與軍隊數千人迎接，鳴禮炮致敬。段祺瑞派長子段宏業，蒙藏院代表圖桑諾布、蒙古公楊桑巧·章嘉呼圖克圖等，到太原迎班禪至京。……1925年1月，九世班禪乘專列到達北京。”（《歷代班禪秘史》124頁）

據《歷代達賴喇嘛與班禪額爾德尼年譜》載，九世班禪于“2月2日從太原啟程，乘火車前往北京。途中在五臺山停留數日。”九世班禪在太原將近一個月的活動，即在傅公祠的組碧樓（即現在的省政協主席辦公樓）居住。

又據臺灣商務印書館印行的《民國閻伯川先生錫山年譜》第二卷記載：“民國十四年（1925年）一月五日，班禪喇嘛抵太原，先生禮待之。段祺瑞派章嘉呼圖克圖達壽前來慰勞。”同書還載，次年閻還復班禪蒸電，文曰：“民國十五年（1926）四月十日，復班禪喇嘛蒸：‘北京班禪佛慧鑒：尾電拜悉。婆心苦口，振聵發聾，以普渡之慈航，發眾生于覺岸，行見連天烽燧，普化祥和，盥誦回環，無任贊佩。閻錫山蒸印。’”

圓寂玉樹 歸藏靈塔

九世班禪在北京歷經年余，蒙藏院不僅組織了招待事務處，隆重接待，并冊封“宣誠濟世”名號，頒發金冊、金印，以示篤念勛勞之至意。后即赴東北各蒙旗宣化并啟建三次時輪金剛法會，首次晉（南）京覲見國民政府主席（民國22年），國府冊封“護國宣化廣慧大師”名號，又再返東北蒙旗宣化并啟建第四、五兩次時輪金剛法會，二次晉京受命西陲宣化使，并三次進京追薦達賴就任國民政府委員，還逐次啟建第六、七、八次時輪金剛法會，后于民國25年9月由拉卜楞寺啟錫遄赴玉樹，并籌備返藏事宜。

九世班禪駐錫玉樹經年，擬于民國26年8月啟錫入藏，適中倭戰事發生，行期展緩。因其返藏心切，憂國尤深，于11月初旬憂勞成疾，于12月1日晨2時（藏歷火牛年十月廿九日）圓寂于玉樹拉卜倉行轅。8日化歸涅槃，住世55歲。靈梓于25日奉運甘孜。“國民政府追贈‘護國宣化廣慧園覺大師’封號，并特派考試院院長戴傳賢前往康定致祭。”（蒙藏委員會檔案）1941年2月4日，經中央政府和西藏噶廈交涉后，九世班禪法體被運回札什倫布寺。

在藏傳佛教活佛的靈塔葬儀中，一般一座靈塔中只有一個法體。然而，今天矗立在西藏日喀則扎什倫布寺內東陵札什南捷的一座靈塔，卻打破了歷史的慣例，成為西藏有史以來第一座合葬靈塔。這就是在我國偉大的愛國主義者、著名的國務活動家、中國共產黨的真誠朋友、中國藏傳佛教的杰出領袖、第七屆全國人民代表大會常委委員會副委員長、中國佛教協會名譽會長、第十世班禪額爾德尼·卻吉堅贊親自倡導和主持下修建的第五至九世班禪大師的合葬靈塔。

這座用鋼筋、水泥、西藏石木為材料的新型合葬靈塔祀殿總建筑面積1933平方米，高度為33.17米。總投資為780萬元。其中國家撥款600萬元，西藏自治區人民政府撥款70萬元，札什倫布寺撥款100萬元，西藏剛堅發展總公司投資10萬元。國家為修建這座靈塔提供黃金217.7斤、白銀2000斤和為數可觀的各種材料。札什倫布寺為靈塔提供白銀1338斤。十世班禪、日喀則地區和札什倫布寺還為修建靈塔祀殿贈送了相當數量的玉石、珠寶。這座靈塔是迄今為止最大、最壯觀、最富價值的靈塔之一。

這座靈塔包括“強秋曲典”（即菩提塔）和九世班禪曲吉尼瑪像兩部分。“強秋曲典”是祀殿的主題，莊嚴肅穆，浩氣凌云，工藝考究，造型華貴。塔身寶瓶正面佛龕內是九世班禪金坐像，前置小供桌，供滿了金銀法器。塔身寶瓶（即靈的壺瓶）內是五世至九世班禪大師肉身舍利（遺體）合葬處。是將五世至九世班禪的遺體殘骸分別裝在五個檀香木內，然后裝在寶瓶里的。九世班禪的畫像氣宇軒昂，神采奕奕。

歷代班禪大師對維護祖國統一，增強漢藏民族團結、發展的政治、宗教、民族文化作出了重大貢獻。因此，在中央政府的關懷下，落實黨的政策，重建幾位班禪大師的合葬靈塔，無論在宗教上和政治上，都有著深遠的意義，得到了廣大教民群眾的歡迎和擁護。

（責編 盧成）