探訪鄭和后裔

在我們小孩子心里，鄭和就是一個非常有本事的人，能跑得那么遠

73歲的鄭恩良似乎已經習慣了媒體的采訪。從去年夏天到現在，他的家里已經接待了數不清的記者。這個高大魁梧的老人，用著他那艱澀難懂的方言，把自己的故事，一遍又一遍地講給那些遠道而來的記者們，但是他沒有絲毫的厭倦，偶爾喝上一口水，眼光里滿是興奮和企盼。

人們對這個老人感興趣，是因為他是鄭和的后裔。

身份隱藏了50年

這個家族的榮耀始于600年之前，繁衍至今，到鄭恩良這一代，已經是第十八代。鄭恩良對于自己這個鄭和后裔的身份，卻隱藏了50多年。

“40年代初的時候，我才上小學，”鄭恩良用他那蒼老的聲音說，“那時候，我還不知道我是鄭和的后人。”

彼時的國小歷史教科書已經有了鄭和的記載。但是鄭恩良并不知曉那就是自己的祖先。“在我們小孩子心里，鄭和就是一個非常有本事的人，能跑得那么遠。”鄭恩良告訴《瞭望東方周刊》。

云南晉寧縣昆陽鎮是鄭和的故里，當時鄭氏在云南晉寧是個大族。“底下人都要叫老爺的。”鄭恩良說。

隨后而來的事情出乎鄭恩良的意料。大概是1943年的時候，那時候鄭恩良11歲，爺爺輩的老人告訴他，他們這個家族就是鄭和的后裔。“當時大家都不曉得是第幾代，后來我的爺爺鄭天才在泰國清邁，幫助長輩打理生意，他告訴我們，他是鄭和的第十六代孫。”

鄭天才的“長輩”即是鄭和第十五：代孫鄭崇林。清朝末年，鄭崇林離開云南玉溪老家，前往泰國清邁經商，后裔有三十多人。

鄭恩良對自己的新身份有點迷茫。因為傳說鄭和是個太監，這個稱呼在當時就是個貶義詞。因此他也不愿向人提起自己就是鄭和的后裔。

因為在泰國有親戚，在解放后的很長一段時間內，這樣的“海外關系”在政治上幾乎是鄭恩良頭頂的一顆定時炸彈。在參加工作之時，他改名“馬光壁”。“馬”正是鄭和的本姓。

1995年，客居泰國的鄭和后裔第十六代孫鄭琴英到云南歸宗認親，鄭恩良才正式對外承認自己為鄭和后裔。“我這個身份隱藏了50年。”

鄭琴英是泰國支系的第十六代孫，她有個雙胞胎的妹妹叫鄭梅英，姐妹倆是鄭崇林在泰國清邁的孩子。鄭崇林在泰國建起第一家云南人的大馬店，成為往來于云南泰國的回漢各族馬幫的集散地和大本營。鄭崇林本人也是老同盟會員，當地的僑胞領袖。

鄭恩良告訴《瞭望東方周刊》，鄭氏后裔大抵分為兩個支系，云南支系和南京支系。泰國支系則是云南支系的衍生。鄭和后裔在玉溪亦有一部分，和晉寧的后裔來往頗為密切。

世代都知道自己是鄭和的后人

在江蘇省政協工作的鄭偉，最近家里剛剛添了一個寶寶。鄭偉笑著對《瞭望東方周刊》說，“這個孩子是鄭和的第廿一代孫。”

據鄭偉介紹，“大尚存忠孝，積厚流自寬，藩衍更萬代，家道泰而昌”是南京鄭和后裔的命名順序。“這個是祖先定下來的輩分排名，”鄭偉說，“其中‘流’字輩是鄭和第十八世孫，如我的祖父鄭流寶，南京的‘自’字輩后人有一百余人，如我的父親鄭自敬、叔叔鄭自海，當然一些像我這樣出生在文革中的人，起名時就沒有完全恪守輩分用字，這是當時社會環境使然。”

鄭偉說，“我們家族世代都知道自己是鄭和的后人，我的祖父小時候就聽長輩說，我們原先住在南京馬府街，那里是鄭和府邸所在地。”

馬府是鄭和在南京的宅第，南京現在的馬府街即因地處馬府一帶而得名。明清兩代馬府街鄭和府邸面積很大，東至長白街，南達白下路，西至太平南路，北至太平巷。到太平天國前，馬府仍有房屋七十多間。另有廚房、馬廄、倉庫等，后有馬府花園(今南京鄭和公園)。

“從明代到清朝中葉，鄭和后裔一直居住在馬府街，幾百年的繁衍，人口增多，居住空間日益狹小。乾隆年間，一支后裔率先從馬府街遷到蘇州定居。此后還有一些家庭陸續遷出，但多數后裔仍聚居于馬府街。”鄭偉介紹說。

每年春季，鄭偉和家人都去牛首山祭掃鄭和墓。祭掃當日清晨，后裔備好祭祀用品，乘馬車由馬府街沿中華路南下出城，過石子崗趕往江寧谷里鄉鄭和墓。祭墓時須請一位年長阿訇念經，活動特別莊嚴。

祭祀結束再到墓旁鄭家村內，同鄭家村的村民交談敘舊，并酬謝他們一年來對先祖墓地的精心看護。現在鄭家仍保留這樣的祭掃方式。近幾年來，南京市在7月11日舉行各界人士祭掃鄭和墓活動，部分鄭和后裔也參加了這項活動。

至于鄭和究竟埋在哪里，究竟有幾個鄭和墓，學術界有爭議，有關學者正在進行研究，各自都有相當佐證。“我們去祭掃的是1985年按照伊斯蘭教風格修建的位于南京牛首山的鄭和墓。”鄭偉說。

世代保留鄭氏傳統

不管是南京支系還是云南支系，鄭氏后裔一直都保留著穆斯林的傳統。

鄭偉介紹說，“我的父親和母親都是回族，自然在我的戶籍文件上民族一欄填的是回族。一些鄭和后裔與漢族通婚后，他們的孩子大多選擇回族，也有少數人填報戶口時選擇漢族的。我家中仍然保持穆斯林的生活習俗，如不吃豬肉，遵守回民的喪葬習俗，每年過開齋節等。”

云南支系的鄭恩良家亦是如此，鄭恩良說，他們世代都信奉伊斯蘭教，是標準的穆斯林。鄭恩良以前在中共晉寧縣委統戰部從事民族宗教事務工作，這與他的回，民身份和宗教信仰有莫大的關系。

為何云南支系和南京支系的命名。不同呢?據鄭偉和鄭恩、良的說法，是因為兩地各自流傳下來的家譜不同。

南京鄭和家譜的原名應該為《咸陽世家宗譜》，這得從鄭和的先祖咸陽王賽典赤·贍思丁說起。據記載。回回人賽典赤·贍思丁在元朝時被任命為云南省平章政事，坐鎮云南，他在云南興屯田，修水利，辦教育，得到當地百姓擁護。他逝世后，被封為咸陽王，云南老百姓自覺替他樹碑。鄭和是賽典赤的六世孫，原名馬三寶，在明朝大軍進攻云南時被俘，他跟隨燕王朱棣南征北戰，功勛卓著，深得信任，朱棣即位后，賜其姓為鄭。為示不忘先祖，南京鄭和家譜稱《咸陽世家宗譜》。

南京一共有四冊鄭和家譜，一冊家譜于上世紀50年代末，因北京民族文化宮搜集鄭和資料而向鄭和后裔要走了家譜，當時沒有留下收條和姓名，一冊家譜在抗日戰爭時丟失：一冊家譜在“文革”中被當作“四舊”燒掉；一冊家譜僅存一塊木刻封面木板，這樣南京四本家譜都相繼遺失。南京的鄭和家譜奇大無比，其封面為木刻夾板更是少見，這可能是家譜不易保存的重要原因。

自上世紀80年代起，鄭和的后人就為尋找丟失的家譜四處奔走，他們遠赴北京，終于在北京民族文化宮找到一份“抄鄭氏家譜首序”抄件復印件。《鄭氏家譜首序》計一千一百余字，明確披露了鄭和的遠祖于宋神宗熙寧三年來歸宋朝，鄭和是賽典赤六世孫，鄭和為何被賜姓鄭，歸葬牛首山等重大歷史事件。

鄭偉說，“我要給我的后代講述先祖的光輝業績和航海故事，以及我們家族的歷史沿革，鄭和下西洋的精神，是先祖給我們留下的寶貴的精神遺產。”