漢語文教學綜合化之嬗變歷程

追溯我國語文教育發展歷史，我們會發現語文“綜合性學習”并非制定語文課程標準的留洋博士引進的“舶來品”，而是深深植根于中國厚實的土壤之中，與中國的古老文明和傳統教育有著天然的血肉聯系。從孔子開始延續數千年的經學教育到語文教學單獨設科（中國文學，簡稱“國文”），從文言文教學到白話文教學（國文、國語），到建國后經歷革命“改造”的語文，再到強調言語、語感教學或者說培養語文素質的語文，其中變化的過程，可以說是“綜合——分科——綜合”的過程，這種變化既是語文教學適應文化變遷的結果，也是語文教學自身發展的結果。下面將就此作簡單回顧。

從孔子時代起，直到十九世紀末，中國漢語文教育，一直是同儒家倫理道德教育、經世濟時教育、知識百科教育緊密聯系、不可分割。學語文也是學做人成為歷久不衰的傳統。

傳統語文教育中，孔子實施的教育具有綜合性。他以《六經》為教材，他創立了一套實踐性很強的教育理念，他把《詩經》當作修養道德、陶冶性情的重要手段：“溫柔敦厚，《詩》教也?！卑选渡袝樊斪髁私鈿v史、通古今之流變的重要手段：“疏通知遠，《書》教也?！卑选稑贰樊斪骱B德性、完善人格的重要手段：“廣博易良，《樂》教也?！卑选兑捉洝樊斪鞅M心察微、精通事理的重要手段：“潔凈精微，《易》教也。”把《禮記》當作達到恭順儉樸、莊重威嚴的重要手段：“恭儉莊敬，《禮》教也?！卑选洞呵铩樊斪饕允窞殍b、知所損益的重要手段：“屬辭比事，《春秋》教也?！边@六種教材可謂集文史哲于一爐，融才智教學與道德教育為一體，集內在教化與外向達行于一身；寓教于本性內心，寓德于儀禮外形；充分體現了語文的“工具性”目標與“人文性”目標的統一，實現了德智體美、知行體用、文化技藝等的完整綜合?？鬃拥慕逃枷?，影響著中國語文教育教學的發展道路和基本面貌。

千百年來，中國傳統語文教育總是把綜合作為認識的起點和歸宿。教學目標上求“君子成人，完美人格”；教學內容上重“文行忠信，六藝六經”，熔鑄多種學科，改造人格氣質；教學方法上重學思結合，知行統一，推崇“涵泳吟悟”，重視整體把握，致力語感培養。如中國現存最早的習字課本——秦漢時期的《急就篇》一書僅2144字，卻涵括了100多個姓，400多種器物名稱（包括布帛、衣物、糧食、肉食、蔬菜、金屬工具和器皿、竹木瓦器、化妝用品、樂器、兵器等），100多種動植物，60多種人體器官，70多種藥物名稱，還有官名、法律知識、地理知識，簡直一本“日常應用小百科全書”。顏師古在《急就篇注敘》稱之“包括品類，錯綜古今”。同樣，唐宋后盛行的《三字經》、《千字文》、《千家詩》等識字教材也是除了教學生識字以外，還涵蓋了歷史地理、文物服飾、人倫道德、科學百物等廣泛的內容。這種樸素的、未分化的、具有原始型態的語文學習就具有綜合性學習的特點。

隨著中國傳統語文教育的綜合性發展，自身的痼疾也逐漸暴露，并傷害著語文教育的元氣。從語文目標、內容、教學方法等方方面面，影響著語文教學綜合性的程度和質量。

首先，中國傳統語文教育高度的政治化、倫理化傾向，使語文教育逐步蛻變為經學的附庸，沒有自身獨立存在的理由和價值，也排斥其他思想內容和社會內容，最終割斷語文同社會生活的各方面的聯系。所謂受教育即主要學習儒家經典，接受儒學義理，其目的是考取功名和進行教化，從而造成大批“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的腐儒書蟲。

其次，中國傳統語文教育的啟發教育原則，注重教育與訓導的結合，很容易禁錮學生的思想，引導學生領悟已知而并不能發現“未知”。學生對出自老師之口的“道”，只能照單全收，不能有自我的思想見解，不敢越雷池半步。這就扼殺了學生的個性、靈性、思維，熄滅學生的創造之火?！抖Y記·學記》就注意到這種弊端，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣！”的原則。

再次，以直覺思維為基礎的中國傳統語文教育偏于整體把握也有利有弊?！袄笔前盐諏ο罂傮w，領會普遍聯系，感悟語文中那些不可言喻的意蘊，即所謂的“只可意會，不可言傳”?！氨住笔侵庇X沒有經過嚴密的邏輯推理，不受邏輯規則制約，不能用語言明確表述過程和產生結果的原因，帶有明顯的模糊性、籠統性，對于把握語文教育中的某些精確的、科學的內容顯然是不利的。

直到20世紀初中國近代教育“廢科舉、興學?！保谛率綄W堂中借鑒西方經驗實行分科教學，以1904年清朝政府頒布的《奏定學堂章程》（即“癸卯學制”）規定的“中國文學”（簡稱“國文”）為必修科為標志，語文開始成為一門獨立的學科，使得中國“一體化百科全書式”的傳統教育演變為“分科教學”。第一次使語文在現代教育分科體系中有了自己獨特的任務和目的，也有了新的教學內容和教學方法。從儒家義理到語言表達能力，語文教學重心向語言文字本身的運用轉移，從此如何學習和運用語言文字逐漸成為語文教學研究所關注的中心。

以1949年為界，百年語文可分為20世紀前半期的新民主主義的語文教育和20世紀后半期的革命語境中的語文教育。前半期仍沿襲藉文言文經典向年輕的文化分子灌輸中國傳統的價值取向、倫理道德等任務外，還增設了“現代白話文”這一相對較新的語言系統，培養他們運用現代語言把握生活進行交際的能力。伴隨中國文化向現代化方向的變遷，蔡元培、陶行知、陳鶴琴、胡適等先驅吸收近代科學的分析方法，融合西方的人本主義、實用主義等教育思潮以及語法學、寫作學、文藝理論學、閱讀學乃至文章學、詞匯學等學科，注重言語能力的培養，開始了語文教育改革和實驗，現代白話文被引進中小學課堂，“新的語言方式使中國知識分子從遠離經驗世界到接近經驗世界。這一內在思想方式的轉換，促致他們走出文字筑成的高樓，而落實到人間世?！边@些改革對語文教育的規范化和科學化起到了很大的作用。培養了一大批既有國學底蘊又有科學素養的社會精英、國家棟梁。

20世紀后半期的語文教學置身于中國共產黨努力改造中國社會這一背景下，語文教學活動像其他社會活動一樣帶有革命文化的色彩，中心任務之一是配合政治運動，語文成為“革命語境中的語文”。語文教學有兩個目的，一個就是由傳統“儒家義理”演化而來的“思想教育”目的，一個就是語言文字表達能力的培養。迎合了整個中國社會的政治文化心態“實用”，從大處說是國家的政治軍事斗爭、經濟建設，小處說是人際交往。于是出現了以下種種病垢：

1、偏重語言輕視文學，強調工具性忽視人文性，語文教育異變為一門語言技術應用性課程，漠視了人文精神的奠基。自建國以來，語言學界和語言學家對語文教育的干預遠遠超過文學界和文學家的干預。殊不知語文教育，說到底，實際就是“人的精神培植”，就是豐富人的精神經驗、豐富發展人的生命個性的教育，是一種“本民族文化的教化”。——這是漢語文教育最根本的內在本質。

2、強調白話忽視文言文，視文言為封建思想糟粕，割斷了中國傳統文化血脈。一個不爭的事實是：自建國以來，大陸的整體的語言表達水平，相比于港澳臺、新加坡等華語地區的漢語文素養有日益下降的趨勢，傳媒及文化人的語言表達失去典雅與古風，變得“淺白化”“粗俗化”，——這就是整個社會輕視文言及文言教育的血脈被切斷的惡果！以至作為堂堂學者、院士的某大學校長竟不知《詩經》的“七月流火”為何意。

3、偏重條分縷析，扔棄涵詠吟悟背誦等傳統教學方法。受西方化的語法學、寫作學、閱讀學和西方化的“教材講授方式”的影響，對綜合性強的語文科也施行完全科學化、理科化的“舉一反三”的分析講解教學模式，極盡“講深講透”、“析細析微”之能事，一首20字的《登鸛雀樓》也能洋洋灑灑分析內容20分鐘（張志公語）；“肢解化”的語文教育割裂了整體的有機聯系，機械地分裂教學目標、分割教學內容、分解教學步驟，卻把涵詠吟悟背誦等優秀的傳統教學方法扔棄了，導致語文教育產生了自身的迷失，語文教學改革出現了停滯不前的尷尬局面，美國教育家科勒涅斯的名言：“語文的外延與生活的外延相等”很大程度是停留在口頭上。

這不僅暴露了“學科中心主義”的弊端，也說明了科學精神得到強化的同時人文精神卻在萎縮，尤其在秉承傳統文化底蘊方面，還從另一個角度佐證了基于語文的綜合性特點和人的發展的全面性整體性需要而設置的語文“綜合性學習”的必要性。

今天新課程對“綜合性學習”的設置是在對中國傳統語文教育綜合性的否定之否定過程中產生的。

那么，什么是語文綜合性學習呢？有學者認為：語文綜合性學習是基于學生的直接經驗，密切聯系學生自身生活和社會生活，體現對語文知識的綜合運用的學習形態。這種學習以學生的經驗與生活為核心，強調聽說讀寫的整體發展，語文課程與其他課程的溝通，書本學習與實踐活動的緊密結合。其價值在于它“加強語文課程與其他課程、與生活的聯系，促進學生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協調發展”。對外而言，如贊可夫所說：“如果真正的廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了?！痹趦热萆希Z文學科包羅萬象，涵蓋了文、史、哲、數、理、化等社會科學和自然科學各個方面的知識；在功能上，語文學科不但是人與人之間相互溝通和理解的紐帶，是人們用來認識和記錄世界的重要工具，而且承載著大量的信息和文化內涵，擔負著傳承人類科學和文化的重任。對內而言，在內容上整合了語言、文字、邏輯、修辭、文學等多種內容；在能力上綜合了聽說讀寫，促進了語文學科內各要素的整合，實現了“教育效益的最大化”。

綜上，通過對漢語文教學綜合化嬗變歷程的追本溯源，從孔子到新課程，延續數千年的語文教學總體是沿其“綜合——分科——綜合”的軌跡演變著，因此語文課程走向綜合化是一種歷史與邏輯的必然。

單位：廣東珠海市第七中學