李大釗倫理思想研究

［摘要］李大釗是中國早期的馬克思主義者，同時也是中國馬克思主義倫理思潮基本格調(diào)和發(fā)展方向的奠基者之一。研究其倫理思想對于了解中國馬克思主義倫理思潮，促進(jìn)當(dāng)代中國的文化建設(shè)都有著重要的意義。本文試就其倫理思想的主要內(nèi)容、思想的演變及成因、現(xiàn)實意義三個方面試做分析。

［關(guān)鍵詞］李大釗倫理思想傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化

李大釗——這位中國最早的馬克思主義者，最先完成了從革命民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，并奠定了中國馬克思主義倫理思潮的基本格調(diào)和發(fā)展方向。研究其倫理思想對于了解中國馬克思主義倫理思潮，促進(jìn)當(dāng)代中國文化建設(shè)都有著重要的意義。

一、李大釗倫理思想的主要內(nèi)容

１、“沖決封建網(wǎng)羅”的革命倫理觀。

２０世紀(jì)初的中國社會處于劇烈的變革時期，辛亥革命失敗后，激進(jìn)的革命民主主義者繼續(xù)尋求救國救民的道路。“五四”新文化運動的主將們，認(rèn)定“倫理之覺悟為吾人之最后覺悟”，于是以進(jìn)化論為武器，高舉“民主”和“科學(xué)”大旗，對當(dāng)時封建軍閥政府和封建頑固派掀起的尊孔復(fù)古反動思潮，尤其是對以儒學(xué)為中心的封建倫理道德發(fā)動了最猛烈的抨擊，極大地震動了中國思想界。

李大釗作為新文化運動的主將之一，針對辛亥革命以來復(fù)古派、國粹派以及東方文化的尊孔保教觀點展開了批判，喊出了“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”的時代呼聲，號召人們“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢”^①，主張從歷史積穢的重壓下解放出來，拿起“科學(xué)”與“民主”武器，反對封建主義。成為馬克思主義者以后，李大釗運用馬克思主義的社會存在理論和階級分析方法來批判傳統(tǒng)倫理道德，指出孔門倫理是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大家族制度的產(chǎn)物。中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)立國，大家族制度在中國特別發(fā)達(dá)。“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國二千年來社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造。” ^②中國的一切倫理、風(fēng)俗等都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔門倫理為其結(jié)晶。孔門倫理以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以大家族制度為中心，強調(diào)宗法等級關(guān)系和綱常禮教，把所有社會成員都禁錮在大家族中，“中國的社會只是一群家族的集團(tuán)，個人的個性、權(quán)力、自由都束縛在家族之中，斷不許他有表現(xiàn)的機會。” ^③在家庭關(guān)系上，家長統(tǒng)治以父綱子、以父綱妻，子對父只用一個“孝”字，妻子對于丈夫只有順從和貞節(jié)。社會關(guān)系特別是君臣關(guān)系只有一個“忠”字，臣子一方完全犧牲于君主，“忠”又是“孝”的放大體，在家做孝子，出門做忠臣。對此，李大釗尖銳地揭露說：“看那二千余年來支配中國人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮儀，哪一樣不是損卑下以奉尊長？哪一樣不是犧牲被治者的個性以事治者？哪一樣不是本著大家族制下子弟對于親長的精神？……孔門倫理是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理；孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德。” ^④在封建道德的壓制下，臣、子、妻、卑、幼完全成了君、父、夫、尊、長的附屬品和奴隸，個人沒有了人格和尊嚴(yán)，只有犧牲自己幸福和個性的義務(wù)。

李大釗清醒地意識到以孔門倫理為軸心而建立起來的綱常名教的反動性，他痛斥封建綱常名教是“畜大盜”的腐朽制度，是封建主義的歷史網(wǎng)羅。綱常名教與孔門倫理相勾結(jié)，致使中國國勢日衰，民不堪命。因此主張在沖決封建倫理的網(wǎng)羅中焚毀舊歷史，創(chuàng)造新歷史。

２、“古今之道德各異”的發(fā)展道德觀。

李大釗是馬克思主義倫理思潮中第一個用唯物史觀分析道德的人，而且他已經(jīng)涉及到道德基礎(chǔ)與根源問題，并且較為成功地運用了經(jīng)濟(jì)分析的方法。

李大釗認(rèn)為，“道德者，宇宙現(xiàn)象之一也”，是“利便于一社會生存之習(xí)慣風(fēng)俗也”，^⑤ “道德這個東西不是超自然的東西，不是超物質(zhì)以上的東西，不是憑空從天上掉下來的東西。他原不在天神的寵賜，也不在圣賢的經(jīng)傳，實在我們?nèi)碎g的動物的地上的生活之中。他的基礎(chǔ)就是自然，就是物質(zhì)，就是生活的要求。” ^⑥從中可以看出，李大釗主張自然倫理觀，認(rèn)為道德是宇宙現(xiàn)象，是利便社會生存的習(xí)慣風(fēng)俗，是不斷進(jìn)化發(fā)展的，古至今之社會不同，古今之道德自異。

在他看來，道德作為上層建筑和表層的精神構(gòu)造，它的基礎(chǔ)是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)，即是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的并為一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的。社會經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)的變化必將引起道德生活的變化。沒有什么永恒的道德觀念與道德行為樣式，“物質(zhì)上應(yīng)當(dāng)開新，道德上應(yīng)當(dāng)復(fù)舊”的論調(diào)是毫無道理的。宇宙就像一條奔騰前進(jìn)的大河，刻刻流轉(zhuǎn)，時時運動，宇宙的這種永遠(yuǎn)奔流不息的品格決定了世界上的事物也是不斷發(fā)展變化的，舊事物不斷死亡，新事物不斷產(chǎn)生，新事物最終必將戰(zhàn)勝舊事物。就中國社會而言，以孔孟為代表的儒家倫理之所以能支配中國長達(dá)二千年之久，是因為它適應(yīng)兩千多年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是為鞏固和維護(hù)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和封建地主經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。隨著中國封建主義的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)的解體和衰落，孔門倫理的基礎(chǔ)就根本上動搖了，因此人們的倫理關(guān)系及其性質(zhì)也必然要起變化，不但子弟向父長、婦女向男子要求

解放，而且父長也要解放子弟、男子也要解放婦女。

３、“以青春之我，創(chuàng)建青春之人類”的與時俱進(jìn)的人生觀。

李大釗從宇宙進(jìn)化論和事物新陳代謝論出發(fā)，論述了“以青春之我，創(chuàng)建青春之人類”的與時俱進(jìn)的人生觀，這是其倫理思想的重要組成部分。

李大釗目睹國家山河破碎，人民痛苦不堪的現(xiàn)狀，提出了“創(chuàng)建青春中華”的理想目標(biāo)。從１８４０年鴉片戰(zhàn)爭英國以堅船利炮打開清政府的大門開始，中國人民面對內(nèi)憂外患掀起了一次又一次痛苦的抗?fàn)帲@些抗?fàn)巺s都以失敗告終，這就使抗?fàn)幍娜藗儺a(chǎn)生了一種悲觀失望的情緒，有的遁入空門，有的自殺殉道。李大釗則不同。他認(rèn)為中國正處在一個新舊交替的偉大變革時期，青春的中華正在誕生，“試看未來的環(huán)球，必將是赤旗的世界”，中國人民必定會從蘇聯(lián)十月革命中受到啟發(fā)，建立自己的青春中華。李大釗對未來充滿了信心。同時，他從近代中國人民曲折探索中意識到青春中華的理想是美好的，但任務(wù)卻是艱巨的，道路是不平坦的。為此，他號召青年要為青春中華“勇往奮進(jìn)以赴之，斷頭流血以從之”，勇敢地承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任。

４、進(jìn)取與保守相結(jié)合的人性觀。

中國古代許多倫理學(xué)家把人性論作為其理論的基礎(chǔ)，但是對于人性的看法又各有不同。李大釗對此也有獨到的見解。他認(rèn)為理想的人性是進(jìn)取性與保守性兩種性質(zhì)的調(diào)和、融合，認(rèn)為應(yīng)將青年的進(jìn)取性與老年的保守性有機地結(jié)合起來。他在１９１７年４月１日發(fā)表于《新青年》的《青年與老人》^⑦一文中提出，青年的進(jìn)取與老年的保守性，如車之有兩輪，鳥之有兩翼，兩者缺一不可。因此，進(jìn)取與保守不可不調(diào)和，青年與老年不可不協(xié)力。他一面號召國人以“青春之我”創(chuàng)造青春之中華，一面又告誡社會不可輕蔑老人，而要敬重老人的智慧與經(jīng)驗，學(xué)習(xí)老人的謹(jǐn)慎與穩(wěn)健。

同時，他認(rèn)為理想的人性還應(yīng)是人的自然性與社會性、感性與理性、肉欲與靈性的和諧統(tǒng)一。他肯定人作為自然存在物，與一般動物在自然本性上有相通之處，存在著本能的沖動、本能的欲望和原始生命力。“既為生物，則其賦有代謝生殖之性，當(dāng)與他物無殊。于是全生之志，亦必先之以自存，繼之以保種。” ^⑧因此，在人身上保留某些自然本能是合理的。他批判宗教神學(xué)以神性蔑卻人性，批評封建道德以所謂天理抑制情欲，指出兩者“輕蔑本能”、“悖逆自然生活” ^⑨。他強調(diào)道德、倫理應(yīng)本于自然而不能超乎自然之上，同時指出人應(yīng)該有高于獸行的靈性，人除了自然本性外還應(yīng)具有超越于一般生物物質(zhì)上的社會屬性。他提出人類既為獸之演進(jìn)，就應(yīng)高出獸類而不能混同于獸類。

在情感與理性的關(guān)系上，當(dāng)時的許多思想家主要是針對“發(fā)乎情而止乎禮”的封建禁欲主義，批判以禮抑情，批判封建理學(xué)抑制人的欲求。李大釗也有這種言論，但他又尖銳批評了中國人不肯用自己的理性，凡事皆以感情為主的劣根性，這在當(dāng)時是很獨到的。他還強調(diào)了個體意識與群體意識、個性解放與社會責(zé)任感的統(tǒng)一，對“自覺”之義的界定很好地體現(xiàn)了這種認(rèn)識。他認(rèn)為，自覺之義一方面是指“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我”^[10]；另一方面是指“自覺之義，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂至斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。”^[11]

此外需要說明的是，李大釗還提出了人道主義的國際新倫理思想。他認(rèn)為日本的“武士道”、“大和魂”精神，就是一種任俠好義的精神，扶弱摧強的精神，為公家犧牲個人的精神。日本人正是因為這種精神，所以能愛國而為國而死，愛戀人而常至于情死。日本的社會，所以常有壯烈慷慨的犧牲行為，刺激一般人的精神，使之感奮興起。過去數(shù)十年的國家主義之所以成功，全是這種精神的產(chǎn)物。李大釗主張將這種精神發(fā)揚光大，將它應(yīng)用到國際的社會倫理上去，并且相信在最近的將來，日本人一定能把“武士道”、“大和魂”發(fā)揚光大，應(yīng)用到國際生活之中，使之不至再蹈惡用的覆轍，以實現(xiàn)一種人道主義的國際新倫理。

二、李大釗倫理思想的演變及其成因

李大釗生活在風(fēng)云巨變的近代中國社會，深受中國傳統(tǒng)文化以及當(dāng)時西方外來文化的雙重熏染，他的倫理思想有著明顯的前后變化。

１、李大釗倫理思想的前后演變。

以俄國十月革命勝利為界，李大釗的倫理思想可以分為前后兩個時期。

新文化運動前期，李大釗主要從人與文化的視角出發(fā)，探索改造國民的途徑。他認(rèn)為人創(chuàng)造文化的同時，文化也塑造了人，因此，要改變中國人的民族性格，就要從文化革新入手，提倡新文化，批判舊文化。為此，李大釗提出了新文化運動的兩條原則：“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之。變?nèi)跽咧畟惱頌閺娬咧松冇谷酥軐W(xué)為天才之宗教，變‘人’之文明為‘我’之文明；變‘求’之幸福為‘取’之幸福。”^[12]從中可以看出，他主張通過向國民灌輸張揚個性、追求幸福的新倫理、新思想，摧毀廓清作為弱者倫理、庸人哲學(xué)的舊道德、舊文化，以變異其腦質(zhì)，造成新國民；反對以孔孟之道作為現(xiàn)代中國國民修心養(yǎng)性的精神依據(jù)；主張淪葬舊文化，但并不反對推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，認(rèn)同和推崇本民族精神傳統(tǒng)中的優(yōu)秀特質(zhì)，如日新之旨、憂患之心、臥薪嘗膽之意志、拔山蓋世之氣魄等，他經(jīng)常提到中國古代和近代的一些英雄，如屈原、文天祥、朱舜水、陳天華、宋教仁等，頌揚他們的精神與業(yè)績。

俄國十月革命爆發(fā)之后，李大釗走上了馬克思主義道路。１９１８年內(nèi)撰寫的《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等三篇文章，標(biāo)志著他逐步由資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，使他的倫理思想發(fā)生了重要變化。

２、李大釗倫理思想前后變化的主要表現(xiàn)。

首先，從籠統(tǒng)地談?wù)搰裥缘骄唧w地分析人的階級性，并把目光從上流社會轉(zhuǎn)向勞苦民眾。沒有接受馬克思主義之前，李大釗還沒有形成階級性的觀念，認(rèn)為改造國民性“惟在上流社會，以身作則，而急急以立憲國民之修養(yǎng)相勸勉”。^[13]接受馬克思主義之后，他認(rèn)識到階級社會眾人都帶有階級性，抨擊了資本家剝削工人，贓官、污吏、惡紳魚肉百姓的現(xiàn)象，認(rèn)識到群眾運動是不可抗拒的力量，把啟蒙的重點轉(zhuǎn)向民眾。

其次，從停留在封建上層建筑尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域中探尋國民性形成的根源，到注意進(jìn)一步考察中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對民族性的影響。在《物質(zhì)變動與道德變動》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》等文中，李大釗開始運用唯物史觀考察人類各種精神現(xiàn)象包括國民性的形成。他指出，人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，而物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，思想、主義、哲學(xué)、宗教、道德法制、風(fēng)俗、習(xí)慣、民族性格，都與物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，是由物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)決定的。

最后，從人心改造論到心物兩面的改造論，從主張優(yōu)先實行文化變革到強調(diào)思想啟蒙與政治革命同步進(jìn)行，深化了對國民性成因的認(rèn)識。

３、李大釗倫理思想演變的成因分析。

李大釗的倫理思想之所以有如此明顯的前后變化，與之生活的時代變遷及其自身的人生軌跡都有密切相關(guān)。與同時代的許多人相同，李大釗是一個矛盾組合體，即：從小秉承儒家傳統(tǒng)思想，有著深厚的舊學(xué)功底，同時又深受歐風(fēng)美雨的浸染。雖然，在經(jīng)過痛苦煎熬之后，最后抉擇了馬克思主義道路，但是，他的早期尤其是馬克思主義道路將明未明之前，他的倫理思想隱含著傳統(tǒng)思想的痕跡，即使在接受了馬克思主義之后，傳統(tǒng)思想的烙印依然存在。比如，在新文化運動之前，李大釗這位儒家文化熏陶出來的知識分子，對儒學(xué)的負(fù)面價值還沒有認(rèn)識，因而對儒學(xué)只有繼承沒有批判，盡管他并沒有全盤繼承，只是繼承了其中某些與當(dāng)時民主共和政治有聯(lián)系的思想傳統(tǒng)；辛亥革命之后的幾年，李大釗將儒家的“仁政”學(xué)說和“民本”思想與西方民主共和思想結(jié)合起來，作為政治、風(fēng)俗的評估標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行社會批判；接受馬克思主義之后，對儒學(xué)的批判不斷深化。

三、研究李大釗倫理思想的現(xiàn)實意義

黨的十六屆四中全會明確提出，要堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力。在全球化趨勢日益加快、改革開放日益深入的形勢下，建設(shè)中國特色的社會主義文化與精神體系，一個亟待解決的問題就是如何正確對待中國傳統(tǒng)文化以及正確處理傳統(tǒng)文化和西方外來文化的交流與沖突問題。在這一點上，李大釗的倫理思想給我們提供了啟示。

１、與時俱進(jìn)地看待當(dāng)代中國文化的內(nèi)涵。

當(dāng)代中國文化在經(jīng)過多年的發(fā)展與演變之后，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，它不再是原來意義上的以儒家思想為核心的古老的傳統(tǒng)文化了。當(dāng)代中國文化包含了社會主義價值觀與文化、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化三個層面，是一種近乎于復(fù)合型的文化。

２、科學(xué)看待中國傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)性和時代性的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家思想的核心是“仁”，重視個人的品德和道德修養(yǎng)，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道等思想。假如人們都按照這種修養(yǎng)來嚴(yán)格要求自己，整個社會的道德水平就會極大提高，我國的社會主義文明建設(shè)就會健康快速地發(fā)展。但是長久以來人們對待傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)道德倫理的態(tài)度卻是不科學(xué)的。鴉片戰(zhàn)爭前，中國作為東方大國，文化曾經(jīng)一度輝煌，對周邊鄰國也產(chǎn)生過巨大的影響，中國人對自己的文化具有不言而喻的優(yōu)越感。但近代中國人則近于以一種愛恨交加的復(fù)雜心態(tài)對待自己的傳統(tǒng)文化，對之不是痛心疾首地加以否定，就是固步自封地堅守陣地。因此，我們必須科學(xué)地看待傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)性和時代性的統(tǒng)一，即堅持繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

３、正確處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化文化，本土文化和西方外來文化的交流與沖突。

傳統(tǒng)文化與西方文化的交流與沖突在中國由來已久，尤其是到了近代中國社會更為突出。美國著名漢學(xué)家費正清在《劍橋中國晚清史》中指出，中國近代以來的歷史，“是擴(kuò)張的、進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”，“從根本上講，是一場廣義的文化沖突”。^[14]陳獨秀和梁啟超是對中國近代中西文化交流與沖突最早進(jìn)行分析和總結(jié)的人。陳獨秀１９１６在《吾人最后之覺悟》中、梁啟超１９２２年在《五十年中國進(jìn)化概論》中，都從器物（即物質(zhì)文化）、制度（即制度文化）、觀念（即精神文化）三個層面分析了近代中西文化交流與沖突的過程，堪稱精辟。^[15]當(dāng)代中國，改革開放以來中西文化交流與沖突的軌跡大體上也經(jīng)歷了物質(zhì)文化、制度文化與精神文化三個層面。即：改革開放之初，經(jīng)過十年封閉的中國，由于深感自己技術(shù)上的落后，先是大量引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，尤其是成套的先進(jìn)設(shè)備。之后，致力于擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)交流，創(chuàng)辦合資企業(yè)等等，進(jìn)行的多是物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與借鑒。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端越來越明顯，經(jīng)過不斷的理論與實踐探索，中國人漸漸認(rèn)識到，物質(zhì)文明的強大需要相關(guān)的優(yōu)秀管理體制。因此，９０年代前后，中國加強了經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，中西文化的沖突也轉(zhuǎn)移到體制方面上來。但是，制度文化往往是建立在精神文化基礎(chǔ)上的，一個國家和民族有著怎么樣的文化素質(zhì)和心理模式，就會認(rèn)同某種與之相適應(yīng)的制度模式。當(dāng)代中國，對外開放程度越深，全球信息化傳播就越便利，在物質(zhì)文化和制度文化交流過程中表現(xiàn)出來的精神文化層面上的問題就愈顯現(xiàn)，并不斷地引發(fā)思想上的激烈交鋒與沖突。

中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要不斷提高建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力，就必須正確處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化文化，本土文化和西方外來文化的關(guān)系。從一定意義上說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化的矛盾也就是本土文化與西方文化的矛盾。因此，我們在正確認(rèn)識和妥善解決現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)文化時，也不要忽視本土文化與西方文化的問題。從根本上說，我們選擇了現(xiàn)代化就要接受西方文化中具有普遍意義的因素，接受以理性主義和人本精神為主的現(xiàn)代化。總之，在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)的文化，就是要大力發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的文化。

注釋：

①⑤⑥⑦⑧⑨[10][11][12][13]《李大釗全集》第二卷，《河北教育出版社》１９９９年版，第３９２、４５２－４５５、２７２、５６５－５６８、５７２、３８６、３９２、３１４、３６９、５２７頁。

②③④《李大釗全集》第三卷，第４３４、４３９、４３４－４３５頁。

[14]費正清：《劍橋中國晚清史》上卷，中國社會科學(xué)出版社１９８５年版，第５３頁。

[15]在近代中西文化的交流與沖突中，中國文化指的是維護(hù)封建統(tǒng)治幾千年的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和封建文化，這種文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心，是一種道德倫理型政治文化，它在維護(hù)中國封建社會超穩(wěn)定延續(xù)的同時，也抑制甚至窒息了中華民族的天性發(fā)展和文化創(chuàng)造力。

責(zé)任編輯張榮輝