“中國化”了的大足石刻

重慶大足縣以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉”、“五金之鄉”，全國首批甲級開放縣，國家確定的長江三峽旅游縣的起點，人文景觀非常豐富?？h境內石刻造像星羅棋布，其中全國重點文物保護單位就達六處之多，大足石刻是大足縣境內摩崖造像的石窟藝術總稱。造像始建于初唐，歷經唐末、五代，盛極于兩宋。1999年聯合國教科文組織將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像正式列入“世界文化遺產”。我們要去的就是精華之一的寶頂山。

談笑間，到了寶項山。石刻就坐落在形似馬蹄的石崖之上，因是冬季，游人不是很多。導游是一位典型的山城辣妹子，一口很標準的重慶普通話，頗能抓住游客的注意力。聽說我們來自石窟藝術之鄉，她頗為賣力，拿出自己所學極力加深我們對寶頂山南方石刻藝術的印象。由她的講解，我們得知寶頂山大佛灣造像由南宋時期密宗名僧趙智風主持開鑿，自淳熙六年至淳佑九年(1179～1249)，歷時70年，在長約280余米、高約15米的山谷崖壁上，按照統一計劃、周密設計次第完成。

一下山崖，便可以看見寶頂山臥佛。寶頂臥佛是寶頂山大佛灣最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。臥佛頭北腳南，背東面西，側右而臥；兩眼半開半閉，似睡非睡，安詳、平靜。臥佛前有十八弟子，或內向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或側首佇望，皆作悲慟狀，表現了弟子對逝者的崇敬和依依眷戀。與其他各地同題材的石刻不同的是，在十八弟子中有一位完全是中國人的形象，據說這是以趙智鳳本人為原型的。趙智同鳳將自己作為十八弟子之一刻在這組雕刻之中，意味深長。尤其別具一格的是，國內其他地方的都是全身臥佛像，惟有寶頂山這尊臥佛是半身像，臥佛下半身隱人石巖之中。這種意到筆不到的手法，給人一種藏而不露的美感，這是中國山水畫于有限中見無限傳統美學思想的成功運用。當地老百姓卻有他們自己的理解，他們說，寶頂臥佛是世界第一大佛，他“身在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。想想臥佛該有多大!

緊靠著臥佛的“九龍浴太子圖”更有趣。此圖刻畫的是釋迦牟尼降生后，半身端坐于石盆內，旁邊有兩個力土手扶石盆。上面雕有九條龍的龍頭，正中的龍頭口中吐水洗濯太子。水從何來?原來在大佛灣崖壁頂上有一水池，這種地形是不適于崖刻的，因為日久天長會侵蝕崖壁。但是當時的工匠，巧妙地利用雕刻把水池積水從龍頭排走，更為巧妙的是充分利用龍頭噴水的角度，水流較小時，從兩邊流走，水流較大時，沖過太子頭頂，雖然太子在龍頭之后水之下，卻絲毫不被水浸濕、腐蝕，近千年來太子頭頂完好無損。這種匠心獨運，令人欽佩。

正當游客為佛教藝術境界陶醉之時，導游話鋒一轉，說；“太足石刻的設計者趙智鳳為了向百姓更有效地宜講佛教教義，將意義深奧的佛經變成了一幅幅中國化了的通俗易懂、圖文并茂、具有濃郁生活氣息的石刻連環畫。每一組表現一個主題，人物形象和思想感情都刻畫得相當生動、細膩，并都刻有文字說明，仿佛古代的連環圖畫?！?/p>

繼續往前走，就可看到“父母恩重經變圖”。那完全是一組中國古代的生活畫卷，把父母養育兒女的過程由夫婦佛前乞子開始，然后通過懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、哺乳不盡、推干就濕、洗滌不凈、遠行憶念、為造惡業、究竟憐憫共10恩1l組雕像來表現，生動細膩地描繪了養育子女的過程。母親哺乳子女的安詳與子女遠行時父母的牽掛都被刻畫得生動細膩，神態逼真，感人肺腑。石崖上配刻有“三千條律令不孝罪為先”、“父母如憂念，乾坤定不容，人間遭霹靂，地獄飲烊銅”以及教導子女“觀喜怒，常不犯慈顏，非容易從來謂色難”等頌詞。緊接著的是“雷音圖”，造風、雷、電、雨諸神和忤逆不孝之徒遭雷擊的場面，利用古人對大自然的崇拜和敬畏強化孝道。

與“父母恩重經變圖”的回腸蕩氣不同，“地獄變相圖”顯得陰森可怖，上部造“十佛”及地藏菩薩，還有冥府十王，陰曹十二殿；下部造尖刀、油鍋、鋸解、截膝等各種地獄刑具，場面逼真；陰森恐怖。顯眼處刻有“天堂也廣地獄也闊，不信佛言且奈心苦；吾道苦中求樂，眾生樂中求苦”。天堂與地獄形成鮮明對比，誘以天堂樂，嚇以地獄苦。其中有一幅被搬上郵票的圖案：晨曦初露，勤勞的農家婦女起床了，她放養關了一夜的小雞，溫柔注視著爭食蚯蚓的小雞。這個司空見慣的生活場景，被趙智鳳巧妙地運用到傳經授教的摩崖造像中，養雞女無疑是勤勞善良的化身。但在這幅變相圖中，她死后卻因此進人刀俎地獄受折磨。原來蚯蚓被小雞吃掉，小雞長大后要被送到集市任人宰殺。這樣一來，養雞女違反了佛教不準殺生的戒律，善良的她無法逃脫應有的懲罰。雕刻大師們采用反襯的手法，在形象上充分體現善惡有報，美與丑、苦與樂的對比。

最具生活情趣的要數充滿農村生活情趣的“牧牛道場”了。它所表現的是牧童馴牛的場景。分未牧、初調、受制、回首、馴服、無礙、任運、相忘、獨照、雙忘lO階段，lO幅圖，以牛喻心，以牧人喻修行人，通過圖中各種馴牛的方法來表現佛門弟子調服心意、領會佛法的修行過程。第一幅雕刻取名“未牧”，表現的是一頭壯牛心性倔強，背向牧人正昂頭怒吼，欲向山上奔去。這幅圖用生動的形象來比喻一個人還沒有佛緣。在第二幅“初調”中，牛已回頭但仍然非常倔強，牧童左手拉緊韁繩沖著牛高聲怒吼，右手還高舉皮鞭準備抽打。這幅圖體現了修行者的內心正處于激烈的思想斗爭中。第五幅“馴服”，講述的是牧童與牧人坐于山石上，并肩依偎，而牛卻在一旁偷聽主人的談話。以此來說明牛的強性雖有收斂，但，貪欲未斷，表現此時的修行者雖有佛心但還未完全擺脫世俗的誘惑。到了第八幅“相忘”時，我們可以看到一頭牛正在低頭伸舌舔蹄。牧人的頭微微側向一旁，雙手交于腹前，赤足坐在峭石上，怡然忘情，凝神傾聽著第九幅圖中老牧人吹奏的牧歌。此時的修行者已經到了超凡脫俗的境界?！半p忘”是牧牛圖中的最后一幅，牛經過不斷的調服，已經由放蕩不羈變得溫順服帖，它四腿跪伏，臥地而息。牧人袒胸裸腹悠然自得地在樹陰下仰身憩睡，頭頂上方的小猴頭吊樹上，用手去抓他的衣服，他竟不予理會。這幅圖寓意著牧人的心通過不斷修正已由心猿意馬變得物我雙忘的境界。

趙智風經過70年的辛勤工作，到年逾九旬時；終于實現了自己的夙愿，把寶頂山建成了全中國最大的佛教密宗道場，成為具有，中國風格的石窟藝術的典范。中國人用中國化的手法表現中國化的佛經，佛祖和菩薩真正走下了佛壇，走近了平民百姓。大足石刻也因此成為中國西南最著名的佛教圣地。