邢氏族譜序
文昌邢氏之譜牒者,乃沅庠司訓良貴公之所修也。公博學而饒有古人風,世家瓊臺,代有賢人,子孫蕃衍,譜之懩于先世者,歷年既久,多經散失。公恐后人之懩懩以續懩或訛其傳。于是錄其所失知者,始自渡瓊十二、十三二公,以至十世,編次成帙,持以示余。余嘉其不忘水木本源之義,乃記之曰,吾聞邢氏之先,實始于春秋邢后之后,本周公之裔也。自魏晉而下,若子昂之德行堂堂,子才之名動天下,累世衣冠,君牙則為國藩垣,叔明則講學精博,其他表表偉著之士,未勿枚舉。今觀瓊臺邢氏自司訓公之始祖,九傳而至于公,奕葉相承,復鐘廣海之秀,為國之光。潤身者愈久而愈隆,傳家者彌遠而彌盛,公家子弟之賢,余雖未獲見,然嘗聞公之子曰升者,賢而且學,其猶子有曰宥者,少負奇才,名彰海外,以是知邢氏之門,必愈昌大其世德,而享福澤者,尚未艾也。則宗譜之傳,綿綿奕奕,豈可量哉。故為記之。使異日公之子若孫,有賢能發達,而記跋斯譜者,觀余之言,信不誣矣。
——摘自《邢氏族譜·海南祿祖萬勝系》
資料提供者:邢文明,公務員,現居海口。
滿朱哈拉族譜序
維我滿朱哈拉,始祖為七湯武力公,崛起于白山黑水間,隨太祖高皇帝入關,隸屬于佛滿洲鑲藍旗發明阿佐領下。康熙二十六年,二世祖又奉圣祖仁皇帝敕旨撥屬于奉天省岫嚴城駐防,其他各支有撥赴遠省者郁然而不可考證。至十世祖奉旨撥于吉林省五常堡右翼當差,至誠貴已十三世矣。溯考始祖生三子,長額力金突,次額力克突,三親屯,撥遷東來者即親屯之支裔也。始先祖父扎隆阿公以族支繁衍星羅棋布于東三省者實繁,而有撥遷遠省者亦大有人在,乃從事調查纂懩懩小哈拉之族譜業未就而遽捐館舍。先父連慶公懩欲繼續前業,以老病侵壽尋而未果。至誠貴已從事三世矣,非敢云孝,亦略盡先人未竟之志耳。計誠貴從事于此已七歷星霜矣。始而不憚風塵跋涉之苦,蹀躞于白山黑水之間,僅就見聞所得族人碩德之所敘述者,分系別派詳為記載,七載幸(辛)勤,始成此譜,亦所以睦宗親而敦本誼也。至于體例之不精,記載之疏略,他日有繼吾志而起者,則誠貴實有厚望焉。
再滿朱哈拉先祭示為豬三鵝一,需三日之功得備其事,誠浩繁也。現以族支繁眾,中資者多,自此改為一豬一日之祭,以略備追遠之誼云爾。
承祭分三等,最高等承祭需三日之功,例后——第一日祭梭龍桿,用香碟小米一碟,凈水一碟。用豬一口,凈水領生剝皮,先將胸口割下,烤豬皮膾飯,外一鍋,屋一鍋,吃飯時外不準入內,屋不準出外。即將豬嘴唇、四蹄、尾把(巴)少割下,以并豬口均加在草把之內,綁在梭龍桿上,后將喉骨割下,串在梭龍桿尖上,后煮肉吃飯不準放棹,吃完一同送至荒郊焚之。第二日祭祀,老爺用秫秸捆把三個,擺列三面,在房門西面向東南,中袱馬蹄把上插柳枝,上粘白紙條,即將幔帳綁在后面柳枝上,用香碟黍米即大黃米蒸一大碗一小碗,中有坑,內用豆油燈稔燃之。用鵝一只,酒祭之,即將鵝血煮餅,氣嗓抽出,掛在后面柳枝上。隨后吃豆面餑餑,吃完再將影像幔帳并小碗餑餑請至大門西,禮拜畢請至本位,即送至荒郊焚之。
屋內圖因未修宗廟不能追遠,重設一位供宗譜。由始祖按本支抄至祖考妣,一同承祭,用五碗五碟,因滿族古禮讓位所已不失追遠之故,在屋西炕南邊擺列,用新枕頭上袱新褥、香碟、敬酒板,用豬一口,用酒領生退凈毛,解成八件,煮熟擺成整豬形像,承祭時再用陰陽板敲打勸酒歌三次,用飯吃肉完畢請在位。
歌曰:勸父母請喝酒,今日承祭富貴有,宗廟鄉之子孫常保守。請喝酒。行大禮一次。
勸父母請吃肉,祭肉蒸嘗真可口,慎終追遠民德又歸后。請吃肉。行大禮一次。
勸父母請用膳,黍米餑餑大米飯,祖德宗功子孫常紀念。請用飯,行大禮一次。
第三日祭祀,外用柳樹一棵,上粘白紙條,栽在房門東南。屋內用小棹一張,上擺四碟水餅。得女主事人搬棹,倒走向外拉鎖線拴柳樹上,用肫豬凈水右耳領生,承祭時用豬后*\"代尾割肉三片。仍之一同祭完向回拉鎖線亦倒走。即將水餅留外兩碟,在門西窗戶臺上三日收回,用凈紙將大小人將口擦凈,收拾潔凈送之。
最優等承祭得一日之功,其擺列一同照前。仍用豬一口,在梭龍桿凈水領生,用鍋退毛,即將胸口割下剝皮烤之,煮熟膾飯等照前祭完,即將草把等送之。隨時即請。老爺擺列照前,其法不錯毫分。用豬頭唇插燈稔祭完請在位,即將秫秸把送之,隨再請先考妣,擺列照前。即將肉煮熟,仍照年終之法論頭碗二碗砌肉,用酒承祭,行三次禮,唱三次歌,祭畢再承祭佛他媽媽。照前拉鎖線用豬后*\"代尾,其法不錯分毫,承祭完備照前送之。
優等祭祀均不用豬鵝,立梭龍桿,凈水小米各一碟,其余均用黍米面照前規章不錯分毫。承祭完備送之。仰我族中貧富均可承祭,不忘先祖之德以傳后世不忘追遠。請吾族眾再思之禮,應按優等,每年承祭一次乃稱報本之故耳。
——摘自《滿朱哈拉族譜》
資料提供者:滿國徽,記者,現居海口。
吉氏族譜彝訓
一、男必勤耕種,女必勤紡織,勤耕織開利源,儉費用節財流,自爾家給足,俯仰無虧矣,語云:“大富由天,小富由勤”,有鑒之言也。
二、子弟必習讀詩書,敦行仁義,崇儒教而黜異端,父慈子孝,兄友弟恭,夫義婦順,男外女內恪守家訓,各說其禮。如有紊亂,族長宜加責罰,擯出祠外,若阿私徇隱,是與禽獸同群,便非名教中人矣。蓋人不學不知理,為父兄者必教子弟讀書執禮為要。
三、為婦女者務必貞潔自守,言動視聽,不出閨門,蓋仆雖能不可使為內事,妻雖賢不可使為外事也。凡為父母夫主者,宜訓誨婦女俾識三從嫻四德,教(孝)敬翁姑恭順夫主,教養男女和順娣姒,中饋攸宜,內助有方,如賢能貞潔者,宜加獎賞,以示權后來為戒。
四、父母存,固當孝養備至,而臨終尤宜喪事盡禮。務要棺堅殮厚,人子躬親料理,一一周全,不可不拘守擗踴儀文,致有疏遺,以滋后悔。又宜急尋吉地安葬,建立碑記,以垂不朽始可為孝。至于歲時祭祀,必齊戒積誠,牲醴豐潔,儀節周詳,不拘貴賤老少,俱宜衣禮貌,濟濟蹌蹌,以有事為榮,講論則以道德仁義,互相免(勉)勵,切勿習為鄙野不經之談。凡祭祀時,子孫宜皆齊集,一以尊祖宗序昭穆,一以識名認面,睦族敦崇,后世子孫共識之。
五、為子孫者必善繼述以光前裕后,方可為孝。語曰:莫為之前,雖美弗彰,莫為之后,雖盛不傳。凡修墓建祠、立碑、輯譜以及先世遺書、重器,一一能守而修明之,則前之祖宗幸甚,后之子孫也幸甚。又族所系甚重,所執守大宗譜者,必歸族長家督,更不可輕易假借,鞏(恐)有遺失更換之弊,切須禁之。
六、父母老而傳家兄不免分產各爨,為父母者,必須公議肥瘠兼平,焚香告祖,當眾拈鬮,寫立分書注明田土段四至,糧米明白,或有祖置山海荒地,不便分析者,也必與某支兄弟合管,一一批明,簽押字號,付各永遠為據,或有父母年老忽然而終,未能家室田地分析,爾等兄弟要親愛和樂,合眾議定,田產家室分平,敬請族老公正者,俾立分書為據,不許兄弟相欺,爭占產業,不相遜讓,或至爭訟不了曰。如有此情,當祖戒飭之。凡兄弟不論貧賤富貴要知和樂,至嬸嫂妻妾,亦要和合閨門,有事必相往來,式如無尤。詩曰:“凡今之人,莫如兄弟”,又曰:“兄弟鬩于墻,外御其侮”。可知兄弟宜相親相愛矣。又宜合修族譜、祠堂,同藉保差,不可為一人一時之利或因一事一朝之忿而妄為分析,倘有遷居州縣,勢難合族譜,亦要詳記分明,以便查稽,不然兄弟雖真,后世未免滋惑矣。
七、男人年卅無子即宜娶妾室,以為后計,然以妾以后不可輕妻縱妾,要使妻妾和樂,方為曰大丈夫,至于妻亦要知分和氣,因子星太遲,以致再娶。至于妾亦要循為小人之分,不可誣告丈夫,棄遠嫡室,使人結發相離,則厥罪通天矣。故諺曰:“妻妾多聲,人甚怨厭,嫡庶和樂可足羨。”看此妻妾以和順為妙。至于娶妻妾,必以聘禮分明,接過門,勿娶失德丑婦,則生子始無可議。如果無子,宜擇親支兄弟,昭穆相孚者以立后嗣。又須要自少撫養婚娶教訓,一如所生,生前恩義情深者,歿后自然孝敬。
八、讀書必先四書五經,以及歷史古文左傳時務議論,以為立身功名之地,次宜算術、律歷、醫卜、技藝地理諸書以圖致用,至于詩詞啟札,百家諸子,人間秘書,亦要求囊括以廣才識,庶免一物不知之恥矣。
九、交友必擇其忠信端直學識淹通者,方為有益。若奸貪便佞、游浪賭博、嗜酒匪類之徒,宜遠絕之,勿為之誘惑,所謂因不失其親亦可宗也。朱文公家訓曰:“有德者,年雖少于我,我必尊之;不肖者年雖長于我,我必遠之。”即此意也。
十、為人必先道德,而后功名,毋以嗜欲殺身,毋以財貨環(壞)節,毋以學術欺天下后世,斯為圣賢之徒。凡力到處必行好事,力不到處,常存好心。蓋口服無節,致病之由,念慮不正,殺身之本。富貴則勿恃富豪而欺窮困,勿恃富勢而奪善良。濟人之急,救人之危。貧賤不為饑寒所迫,勿習為卑污匪類,玷辱家聲,惟安分守己婚(分)禮,拮據強以為善,后世子孫必有光照今德者矣。
——摘自《遷崖吉氏族譜》
資料提供者:吉訓玲,學生,現居海口。