族譜序及族訓

邢氏族譜序

文昌邢氏之譜牒者，乃沅庠司訓良貴公之所修也。公博學而饒有古人風，世家瓊臺，代有賢人，子孫蕃衍，譜之懩于先世者，歷年既久，多經散失。公恐后人之懩懩以續懩或訛其傳。于是錄其所失知者，始自渡瓊十二、十三二公，以至十世，編次成帙，持以示余。余嘉其不忘水木本源之義，乃記之曰，吾聞邢氏之先，實始于春秋邢后之后，本周公之裔也。自魏晉而下，若子昂之德行堂堂，子才之名動天下，累世衣冠，君牙則為國藩垣，叔明則講學精博，其他表表偉著之士，未勿枚舉。今觀瓊臺邢氏自司訓公之始祖，九傳而至于公，奕葉相承，復鐘廣海之秀，為國之光。潤身者愈久而愈隆，傳家者彌遠而彌盛，公家子弟之賢，余雖未獲見，然嘗聞公之子曰升者，賢而且學，其猶子有曰宥者，少負奇才，名彰海外，以是知邢氏之門，必愈昌大其世德，而享福澤者，尚未艾也。則宗譜之傳，綿綿奕奕，豈可量哉。故為記之。使異日公之子若孫，有賢能發達，而記跋斯譜者，觀余之言，信不誣矣。

——摘自《邢氏族譜·海南祿祖萬勝系》

資料提供者：邢文明，公務員，現居海口。

滿朱哈拉族譜序

維我滿朱哈拉，始祖為七湯武力公，崛起于白山黑水間，隨太祖高皇帝入關，隸屬于佛滿洲鑲藍旗發明阿佐領下。康熙二十六年，二世祖又奉圣祖仁皇帝敕旨撥屬于奉天省岫嚴城駐防，其他各支有撥赴遠省者郁然而不可考證。至十世祖奉旨撥于吉林省五常堡右翼當差，至誠貴已十三世矣。溯考始祖生三子，長額力金突，次額力克突，三親屯，撥遷東來者即親屯之支裔也。始先祖父扎隆阿公以族支繁衍星羅棋布于東三省者實繁，而有撥遷遠省者亦大有人在，乃從事調查纂懩懩小哈拉之族譜業未就而遽捐館舍。先父連慶公懩欲繼續前業，以老病侵壽尋而未果。至誠貴已從事三世矣，非敢云孝，亦略盡先人未竟之志耳。計誠貴從事于此已七歷星霜矣。始而不憚風塵跋涉之苦，蹀躞于白山黑水之間，僅就見聞所得族人碩德之所敘述者，分系別派詳為記載，七載幸（辛）勤，始成此譜，亦所以睦宗親而敦本誼也。至于體例之不精，記載之疏略，他日有繼吾志而起者，則誠貴實有厚望焉。

再滿朱哈拉先祭示為豬三鵝一，需三日之功得備其事，誠浩繁也。現以族支繁眾，中資者多，自此改為一豬一日之祭，以略備追遠之誼云爾。

承祭分三等，最高等承祭需三日之功，例后——第一日祭梭龍桿，用香碟小米一碟，凈水一碟。用豬一口，凈水領生剝皮，先將胸口割下，烤豬皮膾飯，外一鍋，屋一鍋，吃飯時外不準入內，屋不準出外。即將豬嘴唇、四蹄、尾把（巴）少割下，以并豬口均加在草把之內，綁在梭龍桿上，后將喉骨割下，串在梭龍桿尖上，后煮肉吃飯不準放棹，吃完一同送至荒郊焚之。第二日祭祀，老爺用秫秸捆把三個，擺列三面，在房門西面向東南，中袱馬蹄把上插柳枝，上粘白紙條，即將幔帳綁在后面柳枝上，用香碟黍米即大黃米蒸一大碗一小碗，中有坑，內用豆油燈稔燃之。用鵝一只，酒祭之，即將鵝血煮餅，氣嗓抽出，掛在后面柳枝上。隨后吃豆面餑餑，吃完再將影像幔帳并小碗餑餑請至大門西，禮拜畢請至本位，即送至荒郊焚之。

屋內圖因未修宗廟不能追遠，重設一位供宗譜。由始祖按本支抄至祖考妣，一同承祭，用五碗五碟，因滿族古禮讓位所已不失追遠之故，在屋西炕南邊擺列，用新枕頭上袱新褥、香碟、敬酒板，用豬一口，用酒領生退凈毛，解成八件，煮熟擺成整豬形像，承祭時再用陰陽板敲打勸酒歌三次，用飯吃肉完畢請在位。

歌曰：勸父母請喝酒，今日承祭富貴有，宗廟鄉之子孫常保守。請喝酒。行大禮一次。

勸父母請吃肉，祭肉蒸嘗真可口，慎終追遠民德又歸后。請吃肉。行大禮一次。

勸父母請用膳，黍米餑餑大米飯，祖德宗功子孫常紀念。請用飯，行大禮一次。

第三日祭祀，外用柳樹一棵，上粘白紙條，栽在房門東南。屋內用小棹一張，上擺四碟水餅。得女主事人搬棹，倒走向外拉鎖線拴柳樹上，用肫豬凈水右耳領生，承祭時用豬后*\"代尾割肉三片。仍之一同祭完向回拉鎖線亦倒走。即將水餅留外兩碟，在門西窗戶臺上三日收回，用凈紙將大小人將口擦凈，收拾潔凈送之。

最優等承祭得一日之功，其擺列一同照前。仍用豬一口，在梭龍桿凈水領生，用鍋退毛，即將胸口割下剝皮烤之，煮熟膾飯等照前祭完，即將草把等送之。隨時即請。老爺擺列照前，其法不錯毫分。用豬頭唇插燈稔祭完請在位，即將秫秸把送之，隨再請先考妣，擺列照前。即將肉煮熟，仍照年終之法論頭碗二碗砌肉，用酒承祭，行三次禮，唱三次歌，祭畢再承祭佛他媽媽。照前拉鎖線用豬后*\"代尾，其法不錯分毫，承祭完備照前送之。

優等祭祀均不用豬鵝，立梭龍桿，凈水小米各一碟，其余均用黍米面照前規章不錯分毫。承祭完備送之。仰我族中貧富均可承祭，不忘先祖之德以傳后世不忘追遠。請吾族眾再思之禮，應按優等，每年承祭一次乃稱報本之故耳。

——摘自《滿朱哈拉族譜》

資料提供者：滿國徽，記者，現居海口。

吉氏族譜彝訓

一、男必勤耕種，女必勤紡織，勤耕織開利源，儉費用節財流，自爾家給足，俯仰無虧矣，語云：“大富由天，小富由勤”，有鑒之言也。

二、子弟必習讀詩書，敦行仁義，崇儒教而黜異端，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，男外女內恪守家訓，各說其禮。如有紊亂，族長宜加責罰，擯出祠外，若阿私徇隱，是與禽獸同群，便非名教中人矣。蓋人不學不知理，為父兄者必教子弟讀書執禮為要。

三、為婦女者務必貞潔自守，言動視聽，不出閨門，蓋仆雖能不可使為內事，妻雖賢不可使為外事也。凡為父母夫主者，宜訓誨婦女俾識三從嫻四德，教（孝）敬翁姑恭順夫主，教養男女和順娣姒，中饋攸宜，內助有方，如賢能貞潔者，宜加獎賞，以示權后來為戒。

四、父母存，固當孝養備至，而臨終尤宜喪事盡禮。務要棺堅殮厚，人子躬親料理，一一周全，不可不拘守擗踴儀文，致有疏遺，以滋后悔。又宜急尋吉地安葬，建立碑記，以垂不朽始可為孝。至于歲時祭祀，必齊戒積誠，牲醴豐潔，儀節周詳，不拘貴賤老少，俱宜衣禮貌，濟濟蹌蹌，以有事為榮，講論則以道德仁義，互相免（勉）勵，切勿習為鄙野不經之談。凡祭祀時，子孫宜皆齊集，一以尊祖宗序昭穆，一以識名認面，睦族敦崇，后世子孫共識之。

五、為子孫者必善繼述以光前裕后，方可為孝。語曰：莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛不傳。凡修墓建祠、立碑、輯譜以及先世遺書、重器，一一能守而修明之，則前之祖宗幸甚，后之子孫也幸甚。又族所系甚重，所執守大宗譜者，必歸族長家督，更不可輕易假借，鞏（恐）有遺失更換之弊，切須禁之。

六、父母老而傳家兄不免分產各爨，為父母者，必須公議肥瘠兼平，焚香告祖，當眾拈鬮，寫立分書注明田土段四至，糧米明白，或有祖置山海荒地，不便分析者，也必與某支兄弟合管，一一批明，簽押字號，付各永遠為據，或有父母年老忽然而終，未能家室田地分析，爾等兄弟要親愛和樂，合眾議定，田產家室分平，敬請族老公正者，俾立分書為據，不許兄弟相欺，爭占產業，不相遜讓，或至爭訟不了曰。如有此情，當祖戒飭之。凡兄弟不論貧賤富貴要知和樂，至嬸嫂妻妾，亦要和合閨門，有事必相往來，式如無尤。詩曰：“凡今之人，莫如兄弟”，又曰：“兄弟鬩于墻，外御其侮”。可知兄弟宜相親相愛矣。又宜合修族譜、祠堂，同藉保差，不可為一人一時之利或因一事一朝之忿而妄為分析，倘有遷居州縣，勢難合族譜，亦要詳記分明，以便查稽，不然兄弟雖真，后世未免滋惑矣。

七、男人年卅無子即宜娶妾室，以為后計，然以妾以后不可輕妻縱妾，要使妻妾和樂，方為曰大丈夫，至于妻亦要知分和氣，因子星太遲，以致再娶。至于妾亦要循為小人之分，不可誣告丈夫，棄遠嫡室，使人結發相離，則厥罪通天矣。故諺曰：“妻妾多聲，人甚怨厭，嫡庶和樂可足羨。”看此妻妾以和順為妙。至于娶妻妾，必以聘禮分明，接過門，勿娶失德丑婦，則生子始無可議。如果無子，宜擇親支兄弟，昭穆相孚者以立后嗣。又須要自少撫養婚娶教訓，一如所生，生前恩義情深者，歿后自然孝敬。

八、讀書必先四書五經，以及歷史古文左傳時務議論，以為立身功名之地，次宜算術、律歷、醫卜、技藝地理諸書以圖致用，至于詩詞啟札，百家諸子，人間秘書，亦要求囊括以廣才識，庶免一物不知之恥矣。

九、交友必擇其忠信端直學識淹通者，方為有益。若奸貪便佞、游浪賭博、嗜酒匪類之徒，宜遠絕之，勿為之誘惑，所謂因不失其親亦可宗也。朱文公家訓曰：“有德者，年雖少于我，我必尊之；不肖者年雖長于我，我必遠之。”即此意也。

十、為人必先道德，而后功名，毋以嗜欲殺身，毋以財貨環（壞）節，毋以學術欺天下后世，斯為圣賢之徒。凡力到處必行好事，力不到處，常存好心。蓋口服無節，致病之由，念慮不正，殺身之本。富貴則勿恃富豪而欺窮困，勿恃富勢而奪善良。濟人之急，救人之危。貧賤不為饑寒所迫，勿習為卑污匪類，玷辱家聲，惟安分守己婚（分）禮，拮據強以為善，后世子孫必有光照今德者矣。

——摘自《遷崖吉氏族譜》

資料提供者：吉訓玲，學生，現居海口。