困惑：風流才子的女性觀

祝允明（１４６０－１５２６），字希哲，因生而左手六指，故自號枝山，世稱“祝枝山”，長洲（今江蘇吳縣）人。明代著名書法家、文學家，與唐寅、文征明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。他生性放蕩不羈，不拘禮法，是出了名的風流才子。據歷史記載，青年時期的他常與紈绔子弟交游、豪飲、狎妓、唱曲，而且常以賣字得錢用來同那些優伶飲酒作樂。每到這時，他總是揮霍無度，直到把錢花光為止?！睹魇贰の脑穫鳌氛f他“晚益困，每出，追呼索逋者相隨于后，允明益自喜”。 出門時，債主常因催債群集于其后，他反而更加高興。這就是一代傲世奇才的與眾不同之處。然而就是這樣一位放蕩風流的才子，面對女性時，內心卻存在著極大的困惑。這里，筆者選擇了祝允明的三首女性題材的詩歌進行分析鑒賞，以了解祝允明的女性觀，并領略他的此類詩歌的意蘊與風采。

詠 美 人 手

秋荑附夏藕，春玉剪圓錐。

歡時持郎體，愁來支淚頤。

那能握花絨，綰作同心絲。

秋夜曲

明月深穿轆轤井，蕉梧成削藏石影。

房幃螢火入還出，綃被輕圍明玉冷。

董 烈 婦 行

大壑松不凋，高山石不朽。覆載無改易，世有董烈婦。烈婦王氏名桂芳，十七嫁與董家郎。董郎臥瘵一年死，烈婦嘔血手斂藏。當時信誓對日月，誰能上掩日月光。死生契闊志不違，老姑無依老母嫠。母與烈婦伯父期，他年徐與重結罷。為言汝婿昔僦居，婿死居停主人將奪之。汝曷來歸予汝棲，與汝伯父相因依。烈婦聞命志益悲，未聞太行王屋曾為愚公移。天地生我死我自有處，何有一撮茅土為穗?。√涿唢L灑灑，母曰護之不少舍。后數曰母去，謂汝送我而后返，吾不汝詐。婦勉從母歸，稍進一飯，喀喀哽塞不能下，長號浪浪淚滿把。投匕曰我去，母復送之野。煙云慘澹日一抹，宣公橋下水潑潑。婦云母乎，河水清且淪漪，吾往從之，樂不可遏。母聞驚絕色慘怛，大呼褰裳不可脫。漸臺水深瀨水闊，斷萍茫茫強令活。去矣還復入君門，抱君靈主哭訴君。君神在木聞不聞？肉摧血裂魂紛綸。母去兒解防，兒身終自妨。兒有十尺麻，為君系三綱。粗粗裪裵移在裶，玉質高懸幾筵右。手持元氣還乾坤，青天增高地增厚。是時婦年才十八，英風烈烈塞宇宙。嗚呼！十五國風一共姜，南朝惟見李侍郎。忠節不但臣妾慶，為爾君夫何獨幸。愷悌君子洪嘉興，二年一日風教行。為爾成墳敕埋玉，彤管有繹光熒熒。豈徒肇家聲，豈徒信鄉俗。歌謠長吏澤，愛戴國家福。慰存盡封恤，樹勸望旌復。嗚呼天下多美人，人百其身倘可贖！

第一首詩，只看詩題就可知作者情趣之所在。前兩句連用幾個比喻來描繪美人之手?！败琛敝该┎莸哪垩?，“秋荑”是化用《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑”之比喻，來形容美人之手的柔軟嫩白。另外，又用白嫩的蓮藕來形容手臂，這正與手相襯，非常形象。第二句中，晶瑩剔透的明玉，佩以“春”字，給人以溫暖的氣息。“圓錐”則是指手指的豐滿、修長。除了《衛風·碩人》中對手的描寫，東漢時期的《古詩十九首》之二和之十也曾分別這樣寫道：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，“纖纖擢素手，札札弄機杼”?？梢娛值拿阑谂哉w美中占有很重要的位置。從古至今，手似乎從一個側面展示了女人的萬種風情。具體到本詩，由于是專注于寫女性之手，因此作者難免要對其作細致的描述。這兩句詩，不重在手的形狀、線條，而是突出柔軟、白嫩、豐滿、溫潤等諸種感覺，帶有情欲上的刺激性。對于具有正統觀念的人來說，這應該算是有些傷風敗俗了。

而“歡時持郎體”則把情欲的情緒更加向前推進。不過，“持”作為平靜的動作，又不顯張揚。接著，再轉出一筆，使危險性陡然降低。但即使如此，美麗女子令人動情、撩撥男人心扉的一面仍顯露無遺。最后，作者通過說明如此美麗的手不應去編織同心結一類的東西，來暗示那種借贈送同心結來傳遞愛情的舉動實在平淡無味。這間接強調了感官快樂的重要性，強化了前四句的效果。

比起那些露骨的色情詩，或者《金瓶梅》類小說來說，本詩并不特別出格。但是應該指出的是，它的情調，同樣是由賞玩女性而得到的歡愉，對女性有一種狎昵的態度。

第二首《秋夜曲》，從其詩題來看，并不知道是在寫女性。但讀罷該詩，我們發現它仍寫到了女子的身體，而且是透過“綃被”寫到女子潔白如玉的裸體。然而，與第一首詩不同的是，該詩并無情欲和官能刺激的意味。前三句描寫秋夜里更深人靜時靜謐的景色：皎潔的月光直射井底，灑向清澈的水面；日漸枯萎的芭蕉、梧桐隱藏在山石之中，若隱若現；忽明忽暗的螢火蟲出入于房帷內外，悄無聲響。這時還看不到女子的影子，只是詩人截取一幅美麗場景淡淡寫來，可謂有神無跡。而正是這種幽冷、靜穆的美麗場景，壓制住了讀者心中的那份原始的躁動。于是在最后一句，房幃里面下睡在床的美麗女子，呈現在了平靜的讀者面前。這里仍用玉借喻女性的身體，但不同于第一首的“春玉”，而是“冷玉”。“冷”壓住詩尾，又經過前三句的渲染，給人一種凜然不可侵犯之感。

該詩題名《秋夜曲》，其實更像是一幅《秋夜美景佳人圖》。它寫女性的美，但美又不在其形體、媚態，也不在其帶給男性的快樂，而在她的純潔，以及由此體驗到的一種來自男性的虔誠的感情尊重。以這樣的筆調來寫女子的裸體，在中國古代詩歌中并不多見。

最后來看《董烈婦行》。該詩是一首敘事詩，寫一名叫王桂芳的女子，十七歲嫁給了一位董姓男子，一年后男子因病而死。此后，此女拒斥母親、伯父之命，誓不再嫁，并一再自殺，最后懸梁而死。本來，這是一曲出于作者杜撰或基于事實而形于吟詠的悲歌。它的敘事詳盡、完整，結構縝密，人物的舉止、語言也非常生動、形象。然而，由于作者腐朽不堪的封建道德觀念彌漫于全篇，使得該詩的藝術趣味大打折扣。

“大壑松不凋，高山石不朽”，作者一開始就定下了贊揚烈婦的基調。隨著故事情節的展開，這種基調進一步強化，并在最后因作者的現身說法而達到高潮?！扒嗵煸龈叩卦龊瘛保坝L烈烈塞宇宙”，這就是作者對烈婦夸張的贊頌。詩歌末尾，作者用一非常簡單的假設結束了全詩：“嗚呼天下多美人，人百其身倘可贖！”在他看來，即使讓天下所有的美人分別死上一百次去換董烈婦的生命，也值得。這種假設對表達作者的觀點來說非常形象。然而可悲的是，作者并不是真正惋惜王桂芳的死，不死她也就成不了“烈婦”，只是說美人算不了什么，烈婦的節操才是最珍貴的。換言之，比起“節操”來，無論董烈婦的生命，還是天下美人的生命，都是微不足道的。

這種因贊頌和維護腐朽的貞節觀念，置女性生命于不顧的封建衛道士行為，竟然出自放蕩不羈、不拘禮法的風流才子祝允明之口，實在令人驚奇、疑惑。人們不禁要問：既然祝允明如此崇仰女子的節操，那他又為何好色風流無拘檢，并喜好描寫美人手、美人體呢？

其實，這正是祝允明面對女性的困惑之所在。在封建時代，由于男性始終是社會的主宰，因此在男性話語建構的文本中，所有的女性形象，都是男性按照自己的意愿塑造出來的人物，打上了男權思想的烙印。他們可以把女性看作是一種賞玩的對象，供男人們消遣；可以把女性寫得冰清玉潔，凜然不可侵犯；也可以把女性視為烈女節婦大加頌揚。這完全因男性們道德觀的不同而不同。而具體到祝允明，由于思想的復雜，當社會規范束縛了他的欲望和行為，他要反抗，所以他會嘲笑禁欲的觀念，鼓吹好色是人之常情，并把這種反抗情緒在文學作品中發泄出來。而如果道德規范束縛的是被視為男子附屬的女性，他則可以視而不見，甚至加以贊揚和維護。這就是祝允明對待女性的態度，也可說是他的女性觀之表現。透過這種互相矛盾的觀念，我們隱隱感覺到，在男權時代，雖然男性是社會的主宰，女性的社會地位沒有保證，但是并不是所有的男性都對女性持一種玩弄或狎昵的態度。他們中的一些人，面對女性，其實態度非常復雜，甚至心中充滿困惑。從上述三首詩可以看出，作為一代風流才子的祝允明，就是如此。這充分顯示了封建時代道德觀的不徹底，而沒有徹底的道德和始終如一的信仰，這種困惑永遠不會消失，社會也很難得到改變。

作者簡介：李振松（１９７９—），山東德州人。暨南大學中文系２００３級碩士研究生；紀琪（１９８０－ ），聊城大學宣傳部教師。