異化文明的批判與回歸自然的主題

摘要：勞倫斯對人類文明異化的批評是他對“回歸自然”生態(tài)哲學(xué)思想的集中表達(dá)。本文首先對《查特萊夫人的情人》做了一個(gè)簡短的歷史回顧；然后主要是從一個(gè)生態(tài)批評的視角來考查分析《查》中勞倫斯的生態(tài)哲學(xué)思想，從而為勞倫斯研究開啟一個(gè)全新的篇章。

關(guān)鍵詞：回歸自然 異化 生態(tài)哲思

一、《查特萊夫人的情人》的歷史問題

一九二八年，勞倫斯完成了自己的最后一部小說《查特萊夫人的情人》（以下簡稱《查》），兩年后他不幸因肺結(jié)核病與世長辭。其后《查》在英美被禁三十余年，對于這樣的結(jié)果應(yīng)該不會(huì)出乎勞倫斯本人的意料之外，因?yàn)樗睦L畫也曾遭受同樣被禁展覽的命運(yùn)。

但是法令上的禁止并不代表《查》被束之高閣而不被人們閱讀。人類的天生的好奇心在這部小說被禁止發(fā)行后反而變得更加強(qiáng)烈。于是包括英美在內(nèi)的諸多國家出現(xiàn)了大量錯(cuò)誤百出的盜版本《查》。無奈之下勞倫斯于一九二九年在法國刊印了只賣六十法郎的廉價(jià)版本《查》以便滿足歐洲的需要。后來英國書商建議勞倫斯出一個(gè)“潔本”，并許以重金，但是勞倫斯后來回憶說：“我開始受他們（書商）誘惑并動(dòng)手刪改?？晌医K于是辦不到的！我覺得改我的書就如同用剪刀修整我的鼻子，我的書流血了！”

《查》在中國幾乎也經(jīng)歷了同樣的命運(yùn)；《查》作為“淫穢書刊”被禁止大約是在建國以后，但僅僅限于中文翻譯本，《查》的英文版本在中國從來都沒有被禁止過。《查》在剛剛被介紹到中國時(shí)，中國正經(jīng)歷著戰(zhàn)亂，人們的生命朝不保夕，從建國到“文化大革命”結(jié)束，中國也是處在一個(gè)十分動(dòng)蕩的時(shí)代，大多數(shù)人還無暇顧及《查》。但是在學(xué)術(shù)界對于勞倫斯和《查》的研究一直就是一個(gè)熱點(diǎn)話題。

二〇〇四年，《查》又回歸了，自然地回歸了。而《查》的歸來在中國比歐美西方國家晚了半個(gè)多世紀(jì)。勞倫斯說：偉大的作品是超時(shí)代的?，F(xiàn)在我們可以斷言，《查》是超越了勞倫斯所生活的時(shí)代，由此不被它同時(shí)代的人們所理解接受好像也理所當(dāng)然。這就隱藏著一個(gè)潛在的秘密：“超越”當(dāng)時(shí)時(shí)代的《查》必然有著能被現(xiàn)在人理解的思想內(nèi)容。那么這一思想內(nèi)容到底是什么呢？

二、勞倫斯和生態(tài)批評

勞倫斯生于一八八五年，死于一九三〇年。在他出生的時(shí)候，英國已經(jīng)基本上完成了“工業(yè)革命”（英國的“工業(yè)革命”起止時(shí)間大體是在十八世紀(jì)六十年代到十九世紀(jì)四十年代之間），英國的機(jī)械大生產(chǎn)已基本取代了工場手工業(yè)，英國成為了世界上第一個(gè)工業(yè)國家?！皺C(jī)械化”是勞倫斯生活時(shí)代的最突出的特點(diǎn)，隨著生產(chǎn)機(jī)械化而來的是生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，原來的田園般農(nóng)業(yè)社會(huì)的平靜和甜美被機(jī)器的怒吼所打破。機(jī)器文明的到來并沒有給人們的生活帶來更多的幸福和快樂，一方面是物質(zhì)資料的極大豐富，另一方面卻是使人們精神的痛苦和異化——人被機(jī)械化了。勞倫斯和他同時(shí)代的許多作家都感覺到了這一點(diǎn)，艾略特在他的著名詩篇《荒原》里就描寫了當(dāng)時(shí)包括英國在內(nèi)的西方世界的一幅“荒原”意象圖景：文明的進(jìn)步把人們拋入了一片漫無邊際的“荒原”。

勞倫斯在《查》的開頭寫道：

我們的時(shí)代到底說是一個(gè)悲劇性的時(shí)代，所以我們才不愿意悲劇性地對待它。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身處廢墟之中。我們開始建造新的小小生息之地，培育新的小小希望。這是相當(dāng)艱難的：沒有一條通向未來的現(xiàn)成坦途，但我們或繞道而行，或爬過障礙。我們總得活下去，不管天塌下來了多少。

這雖然是勞倫斯描寫康斯坦絲的生活現(xiàn)狀，但是也反映了勞倫斯對于他自己生活時(shí)代的態(tài)度。勞倫斯把他所處的時(shí)代看成是“悲劇性的時(shí)代”，機(jī)械文明給人們帶來了“大災(zāi)大難”，并使人們身處“廢墟之中”。

勞倫斯生于英格蘭諾丁漢郡的依斯特吳德（Ｅａｓｔｗｏｏｄ），依斯特吳德是個(gè)寧靜安逸的小鎮(zhèn)，后來這里發(fā)現(xiàn)了煤礦；隆隆的火車和開采機(jī)器的嚎叫打破了小鎮(zhèn)的恬靜。煤礦的開采造成了空氣和環(huán)境污染嚴(yán)重，勞倫斯深受其害，從年輕時(shí)他就患了肺病，以至于在四十五歲時(shí)死于肺結(jié)核。勞倫斯是個(gè)“環(huán)境決定論者”（ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｔ），他說：“每個(gè)人都是被極化在某個(gè)特定地方，這個(gè)地方就是‘家’——故鄉(xiāng)?！眲趥愃咕褪潜弧皹O化”在他的故鄉(xiāng)依斯特吳德，他的作品無不打上了“地方之精神”（ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｐｌａｃｅ）的烙印。諸如《兒子與情人》（Ｓｏｎｓ ａｎｄ Ｌｏｖｅｒｓ）、《白孔雀》（Ｔｈｅ Ｗｈｉｔｅ Ｐｅａｃｏｃｋ）、《戀愛中的女人》（Ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｌｏｖｅ）、《查特萊夫人的情人》（Ｌａｄｙ Ｃｈａｔｔｅｒｌｅｙ＇ｓ Ｌｏｖｅｒ）都是以依斯特吳德為環(huán)境背景：代表機(jī)械文明的煤礦開采和生態(tài)環(huán)境失衡下人們的異化生活?？梢姍C(jī)械文明給人類帶來的傷害在勞倫斯的頭腦里留下了多么深的印記；勞倫斯由于體弱多病，因而在全球四處尋找對于他自己的疾病有益的生態(tài)自然環(huán)境。勞倫斯對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注比之他同時(shí)代的人更是有著切身的體會(huì)，而這些體會(huì)必然地要被反映在作品里；不僅上述幾部小說包含著勞倫斯的生態(tài)哲思，他的詩歌、游記、散文等都顯現(xiàn)著作者本人對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，從而構(gòu)成了勞倫斯獨(dú)特的生態(tài)哲思。

生態(tài)批評（Ｅｃｏｃｒｉｔｉｓｍ）是肇始于二十世紀(jì)九十年代中期的一種文學(xué)批評理論。被廣大學(xué)者樂于引用的是美國第一個(gè)獲得“文學(xué)與環(huán)境教授”徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂給生態(tài)批評所下的定義：生態(tài)批評是“研究文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系”。一九九四年十月，她在猶他州鹽湖城舉行的“西方文學(xué)協(xié)會(huì)”會(huì)議上又重復(fù)了這一定義：“簡而言之，生態(tài)批評是研究文學(xué)和物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問；正像女性批評是從性別意識的角度來考察語言和文學(xué)，而通過閱讀文本，馬克思主義批評給予人們生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)等級的認(rèn)知理解一樣，生態(tài)批評按地球中心的方法入手來進(jìn)行文學(xué)研究?！?/p>

生態(tài)批評拋棄了“人類中心主義”（Ａｎｔｈｒ－ｏｐｏｃｅｎｔｒｉｓｍ）的傳統(tǒng)觀念，取而代之的是“地球中心”（ｅａｒｔｈ－ｃｅｎｔｅｒ）來研究文學(xué)文本。這里需要說明的是“地球中心”絕對不是拋棄“人類中心主義”后，又試圖建立另外一個(gè)所謂的“中心主義”，其實(shí)“地球中心”不過是一種“生態(tài)整體主義”（ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｈｏｌｉｓｍ）；這種思想的核心是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)批評是一種“問題主義”，也就是說人類已經(jīng)面對著生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，而不得不重新考慮人與自然的關(guān)系。就像勞倫斯在他的作品里所描寫的那樣，人類文明的進(jìn)步和對自然的破壞已經(jīng)危及人類自身的生存這個(gè)迫在眉睫的問題。生態(tài)批評就是在這樣的整體社會(huì)思潮下而在文學(xué)文化領(lǐng)域發(fā)軔的一種文學(xué)批評理論，它主要考察諸如此類的問題：自然在文學(xué)文本如何被表達(dá)？人與自然的關(guān)系在文學(xué)文本中是如何被定位？文本中的自然起到什么樣的作用？又對于人類自身造成何種影響？生態(tài)危機(jī)如何在文本中被闡釋等等。

正如弗洛伊德的“精神分析學(xué)說”給《哈姆雷特》（Ｈａｍｌｅｔ）的解釋找到了完美答案一樣，生態(tài)批評在二十世紀(jì)末期的興起也為“勞倫斯生態(tài)思想研究”帶來了新的曙光，從而把“勞倫斯研究”推向一個(gè)全新的水平和階段。

三、 《查特萊夫人的情人》“回歸自然”的生態(tài)哲思

１．機(jī)械文明與生態(tài)自然

在《查》中，勞倫斯勾畫了兩個(gè)完全相反的世界：克利福德男爵的拉格比和梅勒斯的森林?！袄癖仁且粭澯煤稚^建成的又長又矮的老房子，它始建于十八世紀(jì)中葉，后來又時(shí)加增建，直到成為一個(gè)無甚特色、有許多狹窄通道的大宅第。”拉格比的房間是“陰沉的”，不遠(yuǎn)處的特弗沙爾煤礦則是一個(gè)重度污染、丑惡不堪的地方，當(dāng)“風(fēng)從那邊（特弗沙爾）吹來（吹到拉格比）時(shí)——這是常有的事——房子里就充滿了大地穢物燃燒后的惡臭的硫磺味。即使沒有風(fēng)的日子，空氣也彌漫著一種地下的氣味：硫磺、鐵、煤、或者酸味物資。骯臟的塵埃就連圣誕薔薇都不放過，黑色的粉末像末日天空降下的黑露般執(zhí)著地沾在花草上，簡直匪夷所思”。這就是勞倫斯筆下的拉格比——一個(gè)位于“煤與鐵的英格蘭中部那毫無靈魂的丑陋”的、生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的世界。拉格比是英格蘭“傳統(tǒng)（男爵）文明”的象征，這種傳統(tǒng)文明在勞倫斯的筆下是一個(gè)完全腐朽、墮落、生態(tài)環(huán)境失衡的機(jī)械文明，毫無生氣，沒有前途和希望。

與拉格比相對照的是梅勒斯的森林?！斑@真是一個(gè)陽光明媚的日子，早生的蒲公英開著太陽似的花，新吐蕊的雛菊潔白如雪。榛樹叢中，半張開著的葉簇上懸垂著塵灰色的最后的柔荑花，好似一副花邊。黃色的燕子草現(xiàn)在已滿地簇?fù)?，相互擁擠，黃光閃耀。這黃色，是初夏那強(qiáng)有力的黃色。報(bào)春花遍地都是，有幾分無拘無束，茂密的報(bào)春花再也不羞怯了。綠油油的風(fēng)信子宛如大海，像玉米般高聳著一串串蓓蕾。馳馬徑上勿忘我亂蓬蓬地繁生著，耬斗菜乍開著紫色的花苞，灌叢下面，藍(lán)鶇的蛋殼偶爾可見。處處是蓓蕾，處處是生命的突躍！”“也許這就是一個(gè)未被奸污的地方。未被奸污！整個(gè)世界都被奸污了。”梅勒斯的森林又是一個(gè)絕妙的象征：一個(gè)生機(jī)盎然、生態(tài)平衡的原始自然的世界。

《查》中這樣截然對立的描述隨處可見，實(shí)際上幾乎所有場景要么被安排在諸如代表機(jī)械文明的拉格比和城市，要么被安排在代表生態(tài)自然的梅勒斯的原始森林。

２．異化的人類和“自然之子”

在《查》中，勞倫斯用他自己最喜歡的對比手法描述了兩種不同的人類：異化的人類和“自然之子”?？死５略诤涂的萁Y(jié)婚一個(gè)月后就去了佛蘭德戰(zhàn)爭的前線，“六個(gè)月后又被運(yùn)回了英國，從某種程度上說是身體七零八碎。……不過胯以下的身體，卻永遠(yuǎn)癱瘓了”。克利福德在戰(zhàn)爭中受傷，以至于下半身“永遠(yuǎn)癱瘓了”，但是他并沒有“一蹶不振”，他坐在“一個(gè)裝有小馬達(dá)的輪椅上”，這樣他就可以四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了。勞倫斯在小說開始時(shí)就用淡淡的幾筆描繪出一個(gè)高度異化的人物——克利福德。戰(zhàn)爭是文明的疾病，克利福德被戰(zhàn)爭所傷害，暗含的寓意就是文明對他的閹割，使得他失去性功能——人類活力的源泉（勞倫斯的觀點(diǎn)）。不光是克利福德被文明所閹割，整個(gè)上流社會(huì)幾乎所有的男性都是一群和閹割相差無幾的人。勞倫斯給本書命名為《Ｌａｄｙ Ｃｈａｔｔｅｒｌｅｙ＇ｓ Ｌｏｖｅｒ》，其中“Ｌｏｖｅｒ”用的是單數(shù)，但是書中“查特萊夫人”卻有許多的情人“ｌｏｖｅｒｓ”，勞倫斯為什么不加“ｓ”呢？這決不是一個(gè)偶然。康妮雖然已經(jīng)“把自己的身體給了對方（她的德國情人）”，但是德國情人卻在戰(zhàn)爭中死去了，她“痛哭了一場”后“內(nèi)心深處卻忘記了他們，他們不復(fù)存在了”。而德國情人在康妮看來不過是“饞嘴的孩子”，康妮從她的德國情人那里沒有獲得“靈與肉”合而為一的性愛，就此看來，這不能算是真正的“情人”。而米凱利斯則在性愛中總是“來得快去得也快，然后畏縮在她（康妮）的胸脯上，恢復(fù)他的厚顏無恥，而她則茫然，失望，不知所措”。鄧肯只想畫康妮的裸體，卻從不想和她做愛。他們雖然都是康妮的情人們“ｌｏｖｅｒｓ”，在勞倫斯看來卻不是真正的“情人”，唯一能夠和康妮“靈與肉”結(jié)合的只有梅勒斯一人，故而才是單數(shù)“ｌｏｖｅｒ”而不是“ｌｏｖｅｒｓ”。

克利福德、查爾斯·梅、哈蒙德、湯米·杜克斯基本上都是一群性無能的男人，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是上流社會(huì)的文明人，卻是被文明所異化的人。勞倫斯這樣描寫他們不過是他對文明造成的人類異化的一種叱罵和討伐。我們再來看看康妮眼中的在機(jī)械文明下的人們吧：

特弗沙爾！這就是特弗沙爾！快樂的英格蘭！莎士比亞的英格蘭！不！這是今日的英格蘭，自從康妮來到此地住下以后，她才逐漸明白了這個(gè)道理。這里出產(chǎn)著一種新的人種，這一個(gè)人種對金錢、社會(huì)和政治層面一清二楚，而人類應(yīng)有的自然的、直覺的官能在他們身上卻是死的，死滅的。行尸走肉，全都是行尸走肉，但是他們的另一半?yún)s極為清醒。這一切使人產(chǎn)生一種不可思議的感覺，產(chǎn)生一種冥界的感覺。這里是冥界，是難以預(yù)測的。我們怎么能明白行尸的反應(yīng)呢？康妮看見一隊(duì)大卡車，里面裝滿了設(shè)菲爾德鋼鐵廠的工人，一些怪異、變形、模樣像人似的不大點(diǎn)兒的東西，前往馬特洛克遠(yuǎn)足，她的心中不禁一陣氣餒，想到：啊，上帝，人類自己做了些什么？人類的領(lǐng)導(dǎo)者們對自己的同胞做了些什么？他們把人類弄得人性泯滅，現(xiàn)在世上再?zèng)]有友情關(guān)愛了！只是噩夢一場！

這就是勞倫斯描寫的在機(jī)械文明下的人們，他們都不過是“行尸走肉”，沒有靈魂，只有空殼一樣的肉體，康妮說：“……世界各處都一個(gè)樣：扼殺人類的現(xiàn)實(shí)，……只剩下一些忙于瑣事的小機(jī)器。”人們都被機(jī)械化了，變成了機(jī)械化的人類，異化的人類。上流社會(huì)如克利福德男爵們就是“領(lǐng)導(dǎo)者們”之一，克利福德男爵是一個(gè)“孩子”與“超人”的混合體：“沉溺于私人情感，他那男子漢氣概的全然消失，這一切似乎也給予他一種第二天性，這種第二天性是冷酷的，是充滿幻想的，是精明于事業(yè)的。在事業(yè)上，他確實(shí)是超人的?！笨死５乱呀?jīng)失去了人性，談到“感情”就是一個(gè)“小男孩”，但是在開采煤礦事業(yè)上卻是一個(gè)不折不扣的“超人”，是一架機(jī)器。

而與這種異化的人類相對的則是“自然之子”。勞倫斯在不同的作品都塑造了自然之子的文學(xué)形象，如《白孔雀》中的喬治、《兒子與情人》中的保羅、《戀愛中的女人》中的伯金，梅勒斯就是《查》中的自然之子。這些自然之子們有一些共同的特點(diǎn)：他們都從人類文明代表的城市“逃入”大自然母親的懷抱；他們一般沒有受到太多人類文明的腐蝕，因而是天真的；他們都試圖擺脫和痛恨人類的現(xiàn)代機(jī)械文明，并努力尋求自己的幸福生活；他們差不多都曾經(jīng)受到人類文明的傷害，心靈上的或者是肉體上的。

梅勒斯是克利福德男爵的一個(gè)獵場看守人，是一個(gè)下人，一個(gè)奴仆。但是他卻和克利福德男爵等上流社會(huì)的貴族們有著截然不同的品性；康妮在第一次走入森林偶然看到赤裸著上半身正在洗澡的梅勒斯，她就“浮想聯(lián)翩”：她看見肥大難看的馬褲褪到純凈、精巧、潔白的臀部，胯骨若隱若現(xiàn)，那種孤獨(dú)感，那種一個(gè)生命的純粹的孤獨(dú)，深深感動(dòng)了她。那完美、潔白而孤獨(dú)的胴體，它是屬于一個(gè)獨(dú)自居住、心靈也孤獨(dú)的生命的。除此之外，還有那純潔生命的美麗。那不是物質(zhì)之美，更不是身體之美，而是一種閃光，是熱度，是一個(gè)生命的白色火焰，以可以觸摸的輪廓顯現(xiàn)出自己：肉體！

梅勒斯獨(dú)自居住在拉格比周圍的原始森林里，他雖然是個(gè)礦工的兒子，卻能說標(biāo)準(zhǔn)的英語，但梅勒斯一般只說家鄉(xiāng)的土話。他本來有機(jī)會(huì)在戰(zhàn)爭中被提升為上尉，但是他拒絕了步入上流社會(huì)的提升，不愿意和那些“文明人”同流合污。他就這樣回到了森林里，回歸到大自然里：獨(dú)居在一所小木屋子里，養(yǎng)幾只小雞，和獵狗為伴。他很清楚機(jī)械文明給人類帶來了什么，所以他遠(yuǎn)離文明的人類。在康妮的眼里他是孤獨(dú)的，但是他的身體里卻閃耀著生命和活力，“一種閃光，是熱度”，是活生生的“肉體”，是一個(gè)沒有被文明異化的、真正的“男子漢”。他本想獨(dú)居在森林里了此一生，但是康妮的出現(xiàn)改變了他。

勞倫斯在《查》中創(chuàng)造出康妮這個(gè)具有極大象征意味的女人：康妮最終決定離開身體殘廢和“心靈癱瘓”的克利福德男爵而選擇要和梅勒斯結(jié)合，這正是勞倫斯借康妮而表現(xiàn)自己痛恨人類文明、“回歸自然”的生態(tài)哲思?？的輿Q定拋棄克利福德男爵，她厭棄了虛假的上流貴族生活和毫無生氣令人窒息的拉格比，她走入了森林——大自然，遇到了梅勒斯，和他靈與肉地交合?？的莺兔防账乖谏掷锎笥曛械穆泱w交歡是作者勞倫斯的“野性的呼喊”，是酒神狄奧尼索斯狂歡精神的體現(xiàn)，是人類幸福的歡歌。在此，勞倫斯的“回歸自然”的生態(tài)哲思也表現(xiàn)得昭然若揭：人類應(yīng)該回歸到大自然里去，恢復(fù)生命的活力，從而幸福快樂地生活。

總之，在人類第三個(gè)千年剛剛開始的世紀(jì)初，生態(tài)環(huán)境變得更加令人擔(dān)憂，事關(guān)人類自身的生死存亡。而近一個(gè)世紀(jì)前不被人們所理解的《查》中表現(xiàn)的“回歸自然”的生態(tài)哲思現(xiàn)在終于被人們所認(rèn)識，由此看來《查特萊夫人的情人》自然的歸來也就不無道理了。

作者簡介：苗福光（１９７６－ ），山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生；研究方向：外國文學(xué)、中西文論。

參考文獻(xiàn)：

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