縹緲莫測(cè) 形散神聚

《莊子》一書(shū)中，《逍遙游》飄忽不定、搖曳多姿的奇文風(fēng)格和自身“汪洋恣肆”的行文理路代表了《莊子》散文的藝術(shù)特征，這種藝術(shù)特點(diǎn)與莊周所推崇的逍遙大義密切聯(lián)系在一起。晉郭象《莊子注·逍遙游》題解認(rèn)為，莊周所堅(jiān)持的逍遙即“放于自得之場(chǎng)”，認(rèn)為“自得”并做到“物任其性”就是進(jìn)入了逍遙游的境界；唐陸德明《經(jīng)典釋義·莊子音義·逍遙游》認(rèn)為：“逍遙游者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”這里陸德明認(rèn)為閑適自得、任性灑脫則為逍遙大義；明釋德清認(rèn)為“逍遙者，廣大自在之意，即如佛經(jīng)無(wú)礙解脫”，這里德清判斷為“廣大自在”，即開(kāi)闊、灑脫，有如佛經(jīng)中的徹悟、解脫。因此，從上面幾家的觀點(diǎn)來(lái)判斷，無(wú)論是“自得”、“閑放不拘”還是“廣大自在”，莊周所標(biāo)榜的“逍遙”都具有閑適灑脫、任性自得的重要因素，有如《莊子·讓王》篇所表述的“逍遙于天地之間，而心意自得”^①。

為了表述莊周“閑放不拘，怡適自得”式的逍遙大義，《莊子》文章尤其是《逍遙游》就包蘊(yùn)了濃郁的浪漫風(fēng)格，其行文汪洋恣肆、奇詭多彩、空靈縹緲、文脈不定，使得閱讀者常常如墜云霧而不知其脈絡(luò)，正如清胡文英所言：“逍遙游三字是莊叟造端托始之意，一經(jīng)說(shuō)破，不過(guò)棗兒甜，一著議論，已落架子里。因借鯤鵬翻空而入，用去以六月息句，在云煙有無(wú)中略影一筆，層層翻跌，筆筆盤(pán)旋，直追至以游無(wú)窮句。微逗游字一枝，滿腹暗折到逍遙乘云御飛，因逍遙而明，帶去游字，窅然喪其天下。所以得逍遙之故，大樽浮乎江湖，所以齊逍遙之具，無(wú)用之言。惠施已說(shuō)明喻意，而此卻只就喻意還答，趁勢(shì)點(diǎn)醒逍遙二字，前段如煙雨迷離，龍變虎躍；后段如風(fēng)清月朗，梧竹瀟裺。善讀者要須撥開(kāi)枝葉方見(jiàn)本根，千古奇文。”^②可見(jiàn)《逍遙游》雖為“千古奇文”，但要善于閱讀“須撥開(kāi)枝葉方見(jiàn)本根”，只有洞悉莊周文筆“翻跌”“盤(pán)旋”的關(guān)鍵，明白其文章前后“煙雨迷離，龍變虎躍”與“風(fēng)清月朗，梧竹瀟裺”的文風(fēng)轉(zhuǎn)承之妙，才可以將逍遙游三字“說(shuō)破”，才可以見(jiàn)“千古奇文”的真面目；正如清宣穎所說(shuō)，莊子內(nèi)篇“每一個(gè)題目徹首徹尾是一篇文字，止寫(xiě)這一個(gè)意思，并無(wú)一句兩句斷續(xù)雜湊說(shuō)話，今人零碎讀之，多不成片斷，便不見(jiàn)他篇法好處。”^③

莊周的逍遙游者追求的是一種自適灑脫的絕對(duì)精神自由，因此文章以鯤、鵬領(lǐng)起而開(kāi)闊讀者胸懷，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”如此就在瞬間進(jìn)入了一個(gè)無(wú)窮開(kāi)放的空間，極大地?cái)U(kuò)展了讀者的閱讀視野和審美心理；而其行文中的縹緲莫測(cè)，又具有一種開(kāi)放、飛動(dòng)之美，正如劉熙載《藝概·文概》所言：“文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛’之機(jī)者。”這種“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”的飛動(dòng)縹緲，和莊周所推崇的逍遙大義密切聯(lián)系，那種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的追求使得他主張摒棄一切，力求進(jìn)入無(wú)知無(wú)情、寂靜無(wú)為的理想狀態(tài)，因此清陸樹(shù)芝在《莊子雪》中評(píng)價(jià)道：“諸子則荒誕不經(jīng)者也，荒誕人所樂(lè)聽(tīng)，不經(jīng)多，則譚正經(jīng)者寡矣。莊子思游以箝其口，料非正經(jīng)之所能也，故索性與之說(shuō)荒誕，就形下推到形上去，別標(biāo)出一種高渺議論，將天地、帝王、圣賢、仁義，一齊按倒。如高大無(wú)過(guò)天地，他偏說(shuō)出包天、包地的道理；久遠(yuǎn)無(wú)過(guò)古今，他偏說(shuō)出長(zhǎng)于上古的道理……奇特變幻，色色絕頂，問(wèn)諸子百家，誰(shuí)復(fù)能與之爭(zhēng)奇爭(zhēng)角勝者？”可以說(shuō)，《逍遙游》文章中“變幻奇幻，色色絕頂”的“荒誕”特征，是形成莊文縹緲不定特征的重要因素，這種看似散亂無(wú)序的行文和迥異時(shí)文的夸張鋪陳雖然造成了讀者對(duì)文意理解的巨大困難，但行文中的縹緲空靈卻形散而神聚，文斷而意接。明陸西星在《南華真經(jīng)副墨·逍遙游》中認(rèn)為“意中生意，言外立言，裻中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連”，就是明確地指出了莊子文章脈絡(luò)顯隱不定、斷續(xù)無(wú)痕的運(yùn)筆特征。同時(shí)，讀者在閱讀過(guò)程中雖然常常對(duì)文章中繁復(fù)的技巧和多樣的手法有難以言說(shuō)的困惑，卻是真正獲得了極大的審美感受，在欣賞過(guò)程中客觀形成了蔚然景觀的藝術(shù)效果，正如清人林云銘所說(shuō)的一樣：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”^④可見(jiàn)，這種云龍霧豹的縹緲風(fēng)格是真正達(dá)到了散文表述的極致，于無(wú)聲中獲得了藝術(shù)的最高享受。

清人宣穎對(duì)《逍遙游》文章脈絡(luò)有非常細(xì)致的剖析，這在莊學(xué)史上占據(jù)了重要地位。他認(rèn)為《逍遙游》全篇可分為三大段，認(rèn)為“起處至‘小大之辨也’，是前一大段。‘知效一官’至‘圣人無(wú)名’，是中一大段。‘堯讓天下’至末，是后一大段”^⑤，他評(píng)價(jià)文章具有“參差變化”的行文特點(diǎn)，他進(jìn)一步分析道：“前半篇只是寄喻大鵬所到，蜩與鶯鳩不知而已。看他先說(shuō)鯤化，次說(shuō)鵬飛，次說(shuō)南徙，次形容九萬(wàn)里，次借水喻風(fēng)，次喻蜩鳩，然后落出二蟲(chóng)何知。”對(duì)這種脈絡(luò)盤(pán)旋往復(fù)、文意層巒疊嶂的行文妙處，宣穎認(rèn)為這種“文復(fù)生文，喻中夾喻，如春云生起，層委迭屬”的風(fēng)貌堪稱(chēng)“垂天大觀”，是“古今橫絕之文”。其后他認(rèn)為“點(diǎn)‘小知不及大知’，便可收束，卻又生出‘小年不及大年’，作一陪襯。似乎又別說(shuō)一件事者，令讀者不能捉摸”，真是縹緲莫測(cè)，脈絡(luò)不定，對(duì)此他又評(píng)價(jià)為“古今橫絕之文”。接著文章“以小年大年襯明小知大知，大勢(shì)可收束矣，卻又生出湯問(wèn)一段來(lái)，似乎有人謂《齊諧》殊不足據(jù)，而特以此證之者。試思鯤鵬蜩鳩，都是影子，則《齊諧》真假，有何緊要耶?偏欲作此誕謾不羈，製洋自恣，然后用‘小大之辨也’一句鎖住。真古今橫絕之文也”^⑥。可見(jiàn)，他對(duì)《逍遙游》文脈理路的分析給予了極高的判斷，視為“古今橫絕之文”。

他進(jìn)一步分析說(shuō)：“中間一段，是通篇正結(jié)構(gòu)處，亦只得‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’三句耳，卻先于前面隱隱列三項(xiàng)人次第，然后順手點(diǎn)出三句，究竟又只為‘至人無(wú)己’一句耳”，而中間所寫(xiě)“知效一官”等人，他認(rèn)為“不過(guò)如斥裿而已”。其后《逍遙游》“借宋榮子為‘圣人無(wú)名’作影，借列子為‘神人無(wú)功’作影，至‘乘天地之正’四句，為‘至人無(wú)己’作影也，獨(dú)不借一人點(diǎn)破之。莊生之意何為哉？讀至篇末方知之。‘至人無(wú)己’三句，后面整用三大截發(fā)明之。其次第與前倒轉(zhuǎn)，自無(wú)名而無(wú)功而無(wú)己，歸于所重，以為一篇之結(jié)尾也”^⑦。可見(jiàn)，宣穎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，由小智小才者到寵辱不驚的宋榮子、再到“御風(fēng)而行”的列子，都是莊周行文過(guò)程中的鋪衍，因?yàn)檫@些人猶有所待，只是為無(wú)所待的逍遙游境界做了前奏，所以“自無(wú)名而無(wú)功而無(wú)己，歸于所重，以為一篇之結(jié)尾也”，才最后點(diǎn)出了文章的逍遙大義，才在明了大義的情形下窺探出《逍遙游》的文章脈絡(luò)。莊周此種行文脈絡(luò)，清人劉鳳苞也有表述，他同樣認(rèn)為《逍遙游》“逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇”，評(píng)價(jià)文脈理路如“神龍夭矯空中，靈氣往來(lái)，不可方物”，具有變幻莫測(cè)的恣肆美，而那種“東云見(jiàn)鱗，西云見(jiàn)爪，余波噴涌”^⑧的縹緲飄忽不測(cè)也給文章帶來(lái)了形散神聚的客觀效果。可見(jiàn)，《逍遙游》文脈縹緲不定、形散而神聚的行文方式是莊周有意為之，其意圖在于真正進(jìn)入“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的無(wú)所待的絕對(duì)自由境界。

莊周《逍遙游》文脈縹緲莫測(cè)、形散而神聚的特點(diǎn)，是此文難讀的一大關(guān)鍵，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人尤其是明清學(xué)者對(duì)此有經(jīng)典的理路剖析，這些從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)角度入手的文本研究代表了中國(guó)古代莊子散文研究的最高水平，對(duì)后來(lái)研究具有非常重要的引導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介：周群華，華東師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)２００３級(jí)博士研究生；研究方向：先秦文學(xué)。

①《莊子內(nèi)篇注·逍遙游》。

②《莊子獨(dú)見(jiàn)·逍遙游》。

③《南華經(jīng)解·內(nèi)篇·為文七首》。

④《莊子因·逍遙游》。

⑤⑥⑦《南華經(jīng)解·逍遙游》。

⑧《南華雪心編·逍遙游》。