精神、意識、靈魂的升華

摘要：“意識流”是詩人Ｄ．Ｈ．勞倫斯與Ｔ．Ｓ．艾略特在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作中的主要方法之一。兩位詩人生活在相同的年代（１９世紀(jì)末—２０世紀(jì)初），有著較為相似的創(chuàng)作經(jīng)歷，都通過詩歌來表達(dá)自我甚至一代人的心靈的歷程，升華自己的精神、意識和靈魂，為現(xiàn)代主義詩歌作出重要貢獻(xiàn)。本文將從三個(gè)方面，即現(xiàn)代主義文化背景、詩歌的主題思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式對兩位詩人進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：意識流詩歌創(chuàng)作現(xiàn)代主義傳統(tǒng)宗教自我意識象征主義

“意識流”名稱是一八八四年美國心理學(xué)家威廉#8226;姆士首次提出，他認(rèn)為人的意識不是片段的銜接，而是處于永遠(yuǎn)流動的狀態(tài)中，故稱之為“意識流”。作為一種思潮流派，雖然在文學(xué)發(fā)展長河中僅曇花一現(xiàn)，但意識流手法至今仍被廣泛運(yùn)用，其創(chuàng)作手法一般運(yùn)用意象比喻、樂章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、標(biāo)點(diǎn)符號甚至離奇的拼寫方式和音樂人物在某一瞬間的感受、印象、精神狀態(tài)等。“意識流”是英國著名小說家、評論家、詩人Ｄ．Ｈ．勞倫斯（１８８５－１９３０）和著名詩人、劇作家、評論家Ｔ．Ｓ．艾略特（１８８８－１９６５）的詩歌創(chuàng)作主要手法，本文將從以下幾個(gè)方面對兩位詩人在詩歌創(chuàng)作中意識流手法進(jìn)行闡述。

一、現(xiàn)代主義文化背景

任何一種文學(xué)流派的產(chǎn)生和發(fā)展都不是孤立的現(xiàn)象，它總是與這一時(shí)代的社會歷史背景聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生也有其社會根源。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初西方社會進(jìn)入帝國主義階段，資本主義的固有矛盾進(jìn)一步激化，資本主義的擴(kuò)張粗暴地踐踏了從文藝復(fù)興以來就作為西方精神支柱的理性和人道原則，傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念開始分崩離析?熏這必然要反映到文學(xué)創(chuàng)作中去。舊的文學(xué)形式已經(jīng)不能適應(yīng)于表現(xiàn)新的主題和新的感受，這樣反映悲觀和絕望情緒的現(xiàn)代主義便應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代主義文學(xué)是各種反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱，包括象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、黑色幽默、荒誕派戲劇和新小說等。其主要特征表現(xiàn)為反對以理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，提倡現(xiàn)代人道主義精神，在藝術(shù)上廣泛采用象征、寓言、蒙太奇、夢幻、意識流等技巧，運(yùn)用多層次、多線條、多視角的表現(xiàn)方法。

提到英國現(xiàn)代主義文學(xué)的成就，大多數(shù)人首先想到的是小說。其實(shí)，英國現(xiàn)代主義文學(xué)在詩歌、戲劇、文論等其他領(lǐng)域也取得了極其輝煌的成就。

在詩歌方面，現(xiàn)代主義詩人Ｔ．Ｓ．艾略特是英國現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動的一員驍將，為現(xiàn)代主義詩歌作出了披荊斬棘的貢獻(xiàn)。他將現(xiàn)代的題材、現(xiàn)代口語會話和心理描寫引進(jìn)了詩歌創(chuàng)作，一九二二年出版的《荒原》是二十世紀(jì)西方文學(xué)史上一部劃時(shí)代作品，是現(xiàn)代派詩歌的里程碑。

另外一位英國著名詩人Ｄ．Ｈ．勞倫斯的詩歌則通常使用象征、意象和比喻來表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心沖突。通過對花草、樹木等自然景象的描寫表現(xiàn)他渴望回歸原始本能與自然融為一體的理想^①。

二、主題思想

在詩歌主題上，勞倫斯以自我表現(xiàn)為主，以自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受入詩，執(zhí)著于以抒情主體的自我為基點(diǎn)來建構(gòu)詩歌，具有濃郁的自我色彩，作品中閃爍著富有個(gè)性的感情的波紋。童年的不和諧，造成了他早期詩歌中充滿了愛情與憎恨、興奮與恐懼、美好與冷酷等等相對立的因素，即使是以“喜”與“樂”為軸心的詩集《瞧！我們起過來了！》之中，“愛與恨的矛盾”也是“延續(xù)不斷的”。因此在勞倫斯的早期詩歌中，性愛的主題是他創(chuàng)作的手段，如《農(nóng)場之戀》和《愛的交戰(zhàn)》，愛情在失落與毀滅中得到歡欣，表現(xiàn)了性愛與死亡具有相似性的思想，這一現(xiàn)象本身就說明他早期自我的分裂性。后來受哈代的影響，勞倫斯的注意力轉(zhuǎn)向了自然，他竭力尋找自我與自然的有機(jī)聯(lián)系，企圖恢復(fù)自我的本來面目，彌合自我的分裂，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。所以一九二〇開始創(chuàng)作詩集《鳥#8226;獸#8226;花》并且完成于一九二三年，他在動植物界，以現(xiàn)代風(fēng)格表現(xiàn)了現(xiàn)代人的意識、現(xiàn)代人的感受，對自然界各種意向、各種聲音、各種斑斕的色彩，都感受十分敏銳，對這些意象作了生動逼真的細(xì)節(jié)描寫，使人們感到植物有情，動物有智^②。

艾略特詩中的主題其實(shí)是一種心靈的追尋。對他而言，信仰乃是一個(gè)緩慢、痛苦地追尋人生意義的過程，是經(jīng)歷過生命中許多無意義的景況和許多內(nèi)在的空虛的過程，是了解到夢中那充滿張力的史詩般的生命與現(xiàn)實(shí)日復(fù)一日的單調(diào)與無聊生活之間存在著無法跨越的鴻溝的過程，是靈魂渴求伊甸之樂，卻承受兩次世界大戰(zhàn)地獄之苦的過程，是熱切期盼生活于文明興盛的時(shí)代，卻明白自己的一生將消磨于衰敗的文化當(dāng)中的過程。如《荒原》中艾略特選擇“尋找圣杯”的傳奇，作為“荒原”的中心主題，這個(gè)主題成為他所有詩作中的骨干，從頭貫穿到尾，來表達(dá)絕望和死亡的愿望。而且艾略特的詩中充滿了前進(jìn)、反悔、肯定、決斷、遲疑，有時(shí)充滿光明，有時(shí)又陷入一片黑暗，新獲得的信仰雖然存在，但只能純粹地靠意志的力量使其繼續(xù)存在，它是內(nèi)心看不到，也無法得到的。后來，艾略特在洛桑接受的治療，以完全醫(yī)學(xué)性的心理治療最終變成完全心靈性的歇息。這段休養(yǎng)的時(shí)光，使他不僅可以單純地默想自己的問題，同時(shí)也可思考到歐洲戰(zhàn)后的問題以及在不同的文明神話、宗教背景下人類共同的問題。晚年，艾略特加入了英國國教。皈依后，他的詩作有最明顯的特點(diǎn)——他的詩歌并非總是流溢出快樂豐盛的生命。如《四個(gè)四重奏》中，這種光明與黑暗，看見與盲目，無知與了解之間的交替，構(gòu)成了艾略特詩歌中主角的心靈生活。

在批判現(xiàn)實(shí)上，兩位詩人有著共同的主題。勞倫斯因受到尼采的影響，在批判工業(yè)制度、教育制度及基督教道德的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新地把筆觸深入到人的內(nèi)心深處，成功地描寫了人們心靈的黑暗之流以批判現(xiàn)代社會^③。同《荒原》一樣，勞倫斯的詩歌對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行了譴責(zé)，在《北國》一詩的開頭，勞倫斯寫道：“黑色的白楊在池邊顫動／烏鴉和煙浪在遠(yuǎn)處的工廠匝繞滾涌／硫磺和北風(fēng)染黑了藍(lán)天白云和綠色的草叢／在黑沉沉的紫霧中眾生在蠕動。”這首詩充滿了死亡地獄的象征和寓意^④。同艾略特一樣，勞倫斯的晚期作品中，表達(dá)了死亡意識和“看破紅塵”的自我。如《死亡的歡樂》《作為解脫的愛情》和《死亡不是邪惡，機(jī)械才是邪惡》表現(xiàn)尤為明顯。

關(guān)于宗教信仰，勞倫斯從年青時(shí)代就不對基督教抱有敬意，也不相信上帝的存在，這與艾略特在思想上存在著巨大的差異。在勞倫斯時(shí)代，宗教價(jià)值進(jìn)一步失落，早在十七世紀(jì)，科學(xué)的發(fā)展就動搖了人們對舊天文學(xué)的信仰，人們不再把地球看作是宇宙的中心，達(dá)爾文的物種進(jìn)化論令人信服地表明人是由猿進(jìn)化的，這一理論摧毀了宣稱人是上帝創(chuàng)造的基督教的基礎(chǔ)。所以勞倫斯將他的筆觸深入到了人的心靈，對工業(yè)制度、教育制度以及基督教道德進(jìn)行批判，因?yàn)樗J(rèn)為歸根到底它們都否定了人的自然本能，扭曲了人的心靈，現(xiàn)代工業(yè)使人異化，教育制度壓抑人的創(chuàng)造精神，基督教道否定肉體的自然欲望。勞倫斯以一柄熊熊燃燒的火炬投進(jìn)了人類心靈的黑暗之國。

三、藝術(shù)形式

在“意識流”創(chuàng)作中，意象、象征、比喻是其主要手法。所謂象征主義是因?yàn)槔硇灾疅o能為力，藝術(shù)就只有通過朦朧的主觀感受、閃現(xiàn)的印象、飄忽的幻覺去完成對某種奧秘的暗示，因此，象征派詩人宣稱要打破被他們貶為庸俗的思維方式的正常感覺和意識，要拋棄所謂一般談話方式的通常藝術(shù)手段，而應(yīng)去表現(xiàn)難以言喻的東西，去凝固不確定的朦朧東西。

哲學(xué)上的唯心主義將象征主義詩歌引向藝術(shù)上非理性的直覺主義。艾略特早期提出的新古典主義理論在這方面是與象征主義合拍的。象征主義強(qiáng)調(diào)避免思想感情的直接表露，艾略特還注意藝術(shù)的“非個(gè)性化”過程；象征主義重視暗示和聯(lián)想，艾略特提出尋找“客觀聯(lián)系物”的創(chuàng)作方法，即以一套事物，一串事件來引發(fā)情緒的方法。他采用了拉福格的會話體和諷刺語調(diào)，結(jié)合英國玄學(xué)派的機(jī)智的特技，寫出了嘲弄世態(tài)的著名詩篇《情歌》和《一個(gè)女士的肖像》，在開掘人物心理方面表現(xiàn)了特殊的深度。其代表作《荒原》把喪失了宗教信仰的現(xiàn)代世界（從物質(zhì)到精神）比作以圣杯傳奇為背景的荒原，寫出了現(xiàn)代人的醉生夢死和道德敗壞，最后提出皈依宗教以求復(fù)合的思想^⑤。詩中用許多的神話、典故、隱喻和象征，而且整個(gè)《荒原》本身就是一個(gè)象征，詩中的絕望和幻滅感在整整一代人中激起了共鳴。

意象、象征、比喻也是勞倫斯詩歌創(chuàng)作的主要手法，他的作品通常使用象征意象和比喻來表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心沖突，通過對花草、樹木等自然景物的象征描寫表現(xiàn)他渴望回歸原始本能，與自然融為一體的理想^⑥。在象征手法上，勞倫斯用自由的詩體，通過自然界的意象來自由地表述自己的心思、觀念、情感。他往往憑借一個(gè)小小的動植物，來使自己的想象自由地馳騁，使自己的才藝得到充分發(fā)揮，從而曲折地反映生活，反映他對世道人心的憂慮。《烏龜?shù)暮艉啊芬辉姡ㄟ^烏龜?shù)囊宦暯泻皝矸从吃急灸芎蛷?qiáng)大的生命力，把性看成是被血液所領(lǐng)悟的隱藏的神秘力量，從不同角度表達(dá)他的基本思想，即恢復(fù)自我真正的面貌，在性愛中尋得自我展現(xiàn)^⑦。但勞倫斯反對永恒，認(rèn)為永恒僅是現(xiàn)實(shí)的一種抽象，在他很多的詩歌中如《發(fā)覺》《冬天的故事》《愛情的努力》《多愁善感的朋友》等，只給人一掠而過的詩意感受，而缺乏雋永的意味。而艾略特卻強(qiáng)調(diào)永恒，如在《文學(xué)派詩人》一文中所說^⑧，詩人應(yīng)該“把他感興趣的事物變?yōu)樵姡粌H僅詩意地對這些事物沉思”^⑨。關(guān)于傳統(tǒng)，“意識流”作家為了真實(shí)地反映人物意識與潛意識相互交錯(cuò)的心理活動，有意違背英語語法的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和基本規(guī)則來組織句子，采用自由、靈活乃至于異乎尋常的方法來組詞造句^⑩ 。

艾略特認(rèn)為真正優(yōu)秀的作家一定是“傳統(tǒng)的”，他們具備一種歷史意識。這種歷史意識并不拘泥于一時(shí)一地，而是對古今歐洲文學(xué)進(jìn)行了深入思考，準(zhǔn)確把握了貫穿于整個(gè)歐洲文學(xué)的歷史脈搏。唯其如此，才能使其作品融入傳統(tǒng)的體系，并進(jìn)而在傳統(tǒng)的參照下凸現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值⁽¹¹⁾。這一觀點(diǎn)與勞倫斯所描述的（詩人幾乎永遠(yuǎn)只能在傳統(tǒng)這把巨傘上撕開小口子）意思實(shí)質(zhì)相同：傳統(tǒng)力量是強(qiáng)大無比的，絕對的。但艾略特筆下的傳統(tǒng)似乎是創(chuàng)造力的歸宿，而勞倫斯筆下的傳統(tǒng)則成為創(chuàng)造力的死敵，是創(chuàng)作所必須要突破的巨大障礙；在艾略特筆下，詩人的創(chuàng)造與傳統(tǒng)之間，是調(diào)整與被調(diào)整的建設(shè)性關(guān)系，是對立之上的調(diào)和；而在勞倫斯那里則是突破與阻礙關(guān)系，幾為勢不兩立。勞倫斯認(rèn)為，一個(gè)真正現(xiàn)代的詩人不僅要摒除傳統(tǒng)形式的老套，更要在詩的內(nèi)質(zhì)上使詩歌獲得新的精神、新的生命。所以勞倫斯在某些方面與英國文學(xué)傳統(tǒng)決裂，在另一方面又繼承并擴(kuò)展了這個(gè)傳統(tǒng)⁽¹²⁾。

結(jié)束語

艾略特和勞倫斯同時(shí)作為現(xiàn)代主義文學(xué)兩位文學(xué)巨匠，將意識流創(chuàng)作手法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作，為英美文壇更添不同的風(fēng)貌。對兩位作家詩歌創(chuàng)作的比較將有著深遠(yuǎn)的意義，使我們能更好地去解讀現(xiàn)代主義文學(xué)及它所代表的那個(gè)時(shí)代，啟迪后來者。

作者簡介：廖凱（１９７２－ ），江西九江學(xué)院外國語學(xué)院講師；王宏（１９７０－ ），女，江西師范大學(xué)外語系在讀碩士研究生，江蘇連云港師專外語系講師。

①③⑥董俊峰、趙春華：《國內(nèi)勞倫斯研究述評》，《外國文學(xué)研究》，１９９９年，（２），Ｐ１１７。

②⑦吳笛：《詩中的自我、心靈的軌跡》，《外國文學(xué)評論》，１９９０年，（２），Ｐ６８。

④(12)葉興國：《論戴#8226;赫#8226;勞倫期斯的繼承與創(chuàng)新》，《外國文學(xué)評論》， １９９１年，（３），Ｐ９８。

⑤袁可嘉：《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，《外國文學(xué)評論》，１９９０年，（２）。

⑧靈劍：《論勞倫斯的詩學(xué)見解與創(chuàng)作得失》，《國外文學(xué)》，１９９９年，（４），Ｐ４３。

⑨Ｔ．Ｓ．艾略特：《文學(xué)派詩》，引自《西方詩經(jīng)精華》，花城出版社，１９９１年。

⑩張燕軍：《意識流模糊性、矛盾性、對話性》，《外國文學(xué)研究》，１９９９年，（１）。

（11）余莉：《再論艾略特的傳統(tǒng)觀與非個(gè)性化理論》，《外國文學(xué)研究》，２００３年，（６）。

參考文獻(xiàn)：

[１]謝亞群：文化研究網(wǎng)《現(xiàn)代主義研究》。

[２]談德義：《艾略特詩中的心靈追尋》《流亡與棲居》，北京：燕山出版社，１９９５年１０月版。

[３]李宜燮，常耀信主編：《美國文學(xué)選讀》，天津：南開大學(xué)出版社。

[４]周頤：《象征主義詩歌簡經(jīng)》，《外國文學(xué)評論》。

[５]維維安#8226;德#8226;索勒品和沃倫#8226;羅伯特編：《勞倫斯詩歌全集》，企鵝出版社，１９８０年版。

[６]徐齊平編著：《英美現(xiàn)代散文選》，天津：南開大學(xué)出版社。

[７]《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，南昌：百花洲文藝出版社，１９９４年版。