從“無”到“有”話哲學(xué)

內(nèi)容提要 “存在”不可能是“無”或“不存在”。西方哲學(xué)中的“是”和本體論哲學(xué)淵源密切。本體論是指關(guān)于“存在”的學(xué)問。所謂“虛無本體論”就是杜撰。全部有關(guān)否定的思維完全取決于肯定性思維?！盁o”不能作為本體。哲學(xué)的本體，只能是“存在”，虛無從邏輯上是后于存在的，因?yàn)樘摕o假設(shè)了存在。

關(guān)鍵詞 存在 虛無 邏各斯 哲學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕B016

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕0447-662X(2006)06-0047-03

古希臘哲學(xué)家巴門尼德說：“存在的，存在；不存在的，不存在，并且不能被思”?！坝小焙汀盁o”，“是”與“非”，是有嚴(yán)格界限的。不能把“有” 說成“無”，也不能把“無”說成“有”。不能把“是”說成“非”，也不能把“非”說成“是”?！盁o”中不能生“有”。無“是”不能生“非”。“是非”不能顛倒，“有無”不能相生。哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是存在，即“有”或者是，而不是不存在，不是“無”或者“非”。“無”或“非”不能作為哲學(xué)的起點(diǎn)，因?yàn)?“無” 或 “非”不能告訴我們具體可靠的東西。從“無”中只能產(chǎn)生“無”，不可能產(chǎn)生“有”。大爆炸宇宙論表明，宇宙產(chǎn)生于“有”。宇宙本來就“是”?！盁o”不能作為本體。哲學(xué)的本體，即根本或者是，只能是“存在”，即“有”和“是”，而不是“無”或“非”。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)傾其全力研究“是”“有”，而不是研究“非”“無”。哲學(xué)不能無 “是”生“非”，因?yàn)椤盁o”中不能生“有”。為什么“是”（即 “有”）存在，而“無”（即“非”）倒不存在？因?yàn)檎軐W(xué)上的“無”或者 “非”就是“不存在”。如果“不存在”存在，那就奇怪了。這個(gè)問題是世界哲學(xué)革命的首要問題。中國哲學(xué)過去成效甚少，其根本原因就是因?yàn)闆]有弄清楚這個(gè)問題。因而，“為什么畢竟‘是’存在，而‘無’倒不存在？”，為什么“是”是，而“非”倒不是，就是一個(gè)偉大的思想，而不是小可之思。最近國內(nèi)哲學(xué)界的朋友開始大談特談“零”是“非存在”，借以說明對(duì)“非存在”之思是東方偉大之思。錯(cuò)了。但是“零”并不表示“無”或非存在，它仍然代表存在或?qū)嵱?，它就是?shí)有，不是不存在，不是非存在，在數(shù)軸上有自己的地位。然而作為表示絕對(duì)非存在的“無”，在數(shù)軸上是闕如。

哲學(xué)的基本精神是討論“有”或者“是”，討論存在而不是虛無。哲學(xué)的基本態(tài)度是討論“有”，因?yàn)檠浴坝小币?，言“無”難。存在的本體論當(dāng)然是“有”的本體論。當(dāng)然科學(xué)也談?wù)摗胺恰保務(wù)摗安弧?，也證偽，但這種談?wù)搼?yīng)該以“有”或者“是”為前提，并且是為了證明“是”或者“有”。熱力學(xué)第一定律告訴我們，永動(dòng)機(jī)是不可能的；熱力學(xué)第二定律告訴我們，熱不能從低溫物體向高溫物體傳送（克勞修斯）；熱力學(xué)第三定律告訴我們，絕對(duì)零度不可達(dá)到。愛因斯坦的相對(duì)論說的是任何物體的速度都不可能超過光速?！昂Ｉy(cè)不準(zhǔn)原理”說的是不能準(zhǔn)確確定一個(gè)粒子的速度和位置。有人認(rèn)為這就說明“實(shí)事求非”“求不”的力量。（《解放日?qǐng)?bào)》2005年7月23日詹克明“實(shí)事求‘不’”）但是，所有這些討論其實(shí)都是以存在為前提的?？茖W(xué)的積極作用總告訴我們作些什么而不是無所作為。這些例證改變不了科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度。不過，實(shí)事求是，畢竟也是從“實(shí)事”出發(fā)，是研究“存在”而不是研究“虛無”。出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是“存在”而不是“不存在”。

科學(xué)求“實(shí)”求“是”，而不是求“非”求“無”。所有的上述規(guī)則都是以“存在”而不是以“非存在”為前提，都要告訴我們一些知識(shí)，都要讓我們做些什么而不是無所事事。從實(shí)事只能求“是”，即規(guī)律。規(guī)律當(dāng)然只能是“有”，而不是“無”。有時(shí)規(guī)律也可以用“不”、“非”、“否”來表示，但是它們只是對(duì)肯定句式的補(bǔ)充和添加。“天下烏鴉一般黑”，有人說，你只要發(fā)現(xiàn)一只白色的烏鴉，就徹底否定了這個(gè)命題，可見“實(shí)事求不”“實(shí)事求非”的力量有多大。然而，這個(gè)例子其實(shí)依然是“實(shí)事求是”，因?yàn)檫@里說的依然是“有些烏鴉”是白色的，仍舊是肯定句式。一切的否定，其所言說的永遠(yuǎn)是“存在”“有”，而不是“無”或徹底“虛無”。我們對(duì)于貪官只能考察其“有”不是考察其“無”，不是考察他 “沒有”做過什么。他沒有犯過的錯(cuò)誤不能抵消他已有的錯(cuò)誤。無罪推定，就是只能從“有”即事實(shí)，從“有”出發(fā)。他縱然功勛赫赫，沒有殺人放火，沒有搶劫偷盜，但是他只要貪贓枉法，就有罪。一件犯罪實(shí)事勝過他沒有觸犯其他刑律的“非”。這里沒有什么“三七開”。法制社會(huì)，沒有“功大于過”“將功折罪”“反戈一擊有功” 一說。一次犯罪，就足夠判刑，無須用“沒有”事前犯過罪錯(cuò)來辯護(hù)。這里，實(shí)事求是就是從“有”即從“實(shí)事”出發(fā)。

在數(shù)學(xué)上，零是一個(gè)實(shí)數(shù)，它代表存在，而不是不存在。零在數(shù)軸上有其具體位置。零不是對(duì)任何實(shí)數(shù)的否定，它尾隨其后，增益其存在，而不是抹煞其存在，使1變?yōu)?0或100或-100。但是哲學(xué)上的非存在，即，無，卻不可能在數(shù)軸上找到具體位置。零是：The Nothing That Is(有的無，參見倪梁康“零與形而上學(xué)”，《斯人在思》)。它是空的，即，它以空的方式存在，但它卻存在著（It is empty，but it is.）。它是無，即，它作為“無”存在，但它“是”，即，它存在（It is nothing ，but it is .）。零是一個(gè)數(shù)，萬物起始于零，卻不是出生于無。零不是哲學(xué)上的無或虛無。它是起點(diǎn)，但不是起源。比如說一切從零開始，就不是從無開始。零是起跑線，起跑線是跑道的一部分。零代表的是開始，不是虛無。零仍然是有，是存在。零是還沒有，是一種特殊的有。零的記錄意味著有了紀(jì)錄。哲學(xué)上的“還沒有”（not yet）不是虛無或不存在，而是“還沒有”存在，是“還沒”有。“還沒”有，是一種特殊形式的有。數(shù)目起始于零，而不是起源于零。“無，名天地之始;有，名萬物之母”，零，就是母也。零表示存在，而不是表示不存在。在一種體制下，零和萬沒有實(shí)際區(qū)別。因?yàn)樗鼈兌际菙?shù)字。零可以轉(zhuǎn)化為億萬。但在哲學(xué)上，即在法理狀態(tài)下，非存在不能轉(zhuǎn)化為存在——法制社會(huì)使你欲貪不能?？墒窃诜欠ㄖ葡?，有時(shí)候你欲罷（不貪）也不能。貪官們的不貪，是“還沒有”貪，他的不受制約的權(quán)勢(shì)不可能使他不貪，體制使他不可能不貪。非存在不能轉(zhuǎn)化為存在，存在不能轉(zhuǎn)化為非存在，就是這個(gè)大道理。零表示還未存在但將來有可能存在的事物（事物者，“是”物也，或者原來存在，后來消亡——不管怎么說，到底還是存在呢?。?。因此討論“還沒有”貪污，就沒有意義——這個(gè)零終有一天會(huì)轉(zhuǎn)化為1或10000。在這種情況下，討論零是沒有意義的。希臘人嘲弄零。東方人卻大談空無，以為自己對(duì)零做出了貢獻(xiàn)。這可能不妥。

我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分Nothing（具體事物的“無”）和Nonbeing（哲學(xué)上根本的“非存在”“虛無”）。這Nonbeing中的Non是詞綴，帶有依附性，being才是詞根?？梢姶嬖谑歉镜?。東方哲學(xué)大談特談其“無”，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全徹底的絕對(duì)的虛空的無，即，非存在，在哲學(xué)上沒有地位。東西方哲學(xué)的真正差別在于，西方人講的是有和無，從“有”開始講“無”，中國人或東方人則倒過來，從“無”開始講“有”。 “無”是“有”的背景或襯托，無念為宗、無相為體、無住為本，佛教說的也只是無念，即，沒有概念，無相，沒有形體，無住，流動(dòng)變遷也。還是說中國哲學(xué)吧，老子確信，在天地未形成之前，并非絕對(duì)的空無，而是某種混沌未分的東西。它先天地而生，無須再追究其原因。這東西先于天地，原始而固存。寥寂無形，無聲無臭，“視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一?！?現(xiàn)在宇宙物理學(xué)名之曰原始電漿（Plasma）。所謂“不可致詰”。就是無須追究其源頭，這和西方哲學(xué)追溯到上帝（最高的有——Supreme Being ）不同?！盁o名，天地之始，有名，萬物之母”.絕對(duì)的“無”，不可能產(chǎn)生一切的“有”。這個(gè)無，不過是太初的混沌，不是指空無一物。絕對(duì)的“空無”，根本無法產(chǎn)生“有”。所以“有” 與“無”，只能是“有形”和“無形”，“有名”和“無名”，不是指“虛無”或者“空無”，不是佛教的“斷滅空”、“頑空”。老子的“無”，指的是物理學(xué)的空間，而不是本體論的虛無，其實(shí)是“有”，只是“無形” 和“未形”而已。所以說，“道統(tǒng)有無”。但是王弼卻將“無”獨(dú)立化、單純化。然而，“無”不能成為獨(dú)特的超然的概念的體系。所謂“有無相生，有生于無”，指的是有形生于無形。無形，指萬物之未形。有生于無，虛出于實(shí)，指的是“無形”而“有形”生焉，無形，道也，有形，萬物也。有生于無，指的是“有形”生于“無形”也。但是須知，影響中國哲學(xué)至深且遠(yuǎn)的一個(gè)問題是中國哲學(xué)在“無”字上狠下功夫。這可也是中西思維的一個(gè)重大差別。老莊哲學(xué)已經(jīng)隱含著以“無”為本體，以“萬有”為末的萌芽。魏晉玄學(xué)則大力張揚(yáng)之。王弼提出本末關(guān)系是母子關(guān)系：“本為無為”，“無”作為虛寂的本體，乃萬有之源。所以要“崇本息末”。

薩特也認(rèn)為，存在存在，而虛無不存在。虛無從邏輯上是后于存在的，因?yàn)樘摕o假設(shè)了存在，以便否定它。存在和非存在不能相提并論。虛無不是產(chǎn)生存在的原始空洞。存在先于虛無并且為虛無奠定基礎(chǔ)。存在不局限于虛無，相反，只是由于存在，虛無才發(fā)揮作用。虛無圍繞存在，而不是相反。非存在先要借來存在，才能從存在中獲得其存在。自古至今，哲學(xué)所質(zhì)疑的問題是：存在者是什么？哲學(xué)行進(jìn)在通向存在者之存在的途中，也即著眼于存在而通達(dá)存在者。因此，虛無并不是和存在相對(duì)的、在“有”之外的無，不是和存在相對(duì)的、在存在之外的非存在，而是以存在為基質(zhì)的對(duì)于存在的虛無化。如果一個(gè)虛無能夠被給出，那它就既不在存在之前，也不在存在之后，更不再存在之外，而是像蛔蟲一樣在存在的內(nèi)部。虛無寄生在存在的核心中，以存在為基質(zhì)。對(duì)存在虛無化的虛無，就是人的意識(shí)。

西方哲學(xué)邏各斯中心論指“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，也指存在的形而上學(xué)和“有”的形而上學(xué)，這同虛無不一樣。有人鼓吹“虛無”本體論和“虛無”形而上學(xué)，但“虛無”、“不在”和“缺席”乃是存在的匱乏和本體的缺失。西方哲學(xué)重視“有”和“存在”，中國東方哲學(xué)重視“無”和“不在”，有點(diǎn)故弄玄“虛”，玩“空”手道，無“是”生“非”。無、無有和不存在不能作為本體，因?yàn)楸倔w論的“本體”就是存在。本體論，今日有人譯為存在論，即“有”論、“在”論、“是”論。可見，“虛無本體論”乃是一個(gè)矛盾的術(shù)語，是“有的無”、“方的圓”、“白的黑”、“大的小”，根本不成立。虛無不是本體，因?yàn)楸倔w就是存在的意思。一說到本體或本體論，就是指有、是、在，而不是非、無、莫、蔑、烏、否、沒、未、漫、甭、亡、微等表示否定和虛無的詞。中文里表示“虛無”的詞很多，這是從消極和否定方面思想，不是積極思維。我們中國哲學(xué)和學(xué)術(shù)可以從“邏各斯中心論”得到的，遠(yuǎn)勝過從“反邏各斯中心論”中學(xué)到的。西方哲學(xué)中“是”和“有”（being）的至高地位是西方文明的源頭。相反，東方的“空”、“無”帶來消極“無為”。老子倡“有”與“無”、“肯定”和“否定”的相互依賴，認(rèn)為“肯定”要以“否定”為基礎(chǔ)、根本和開端。他認(rèn)為“有”和“無”、“是”和“非”構(gòu)成對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。然而這種否定式的思維不能帶來進(jìn)步。虛無的“洞天福地”肯定與現(xiàn)代文明格格不入。中國和印度哲學(xué)以無為本：無住為本、無相為體、無念為宗。本體居然是無，這不可思議。禪宗不立文字，呵佛罵祖，對(duì)空比劃，舊詩詞“無言”獨(dú)上高樓。但西方哲學(xué)是太初有道，即太初有言。道成肉身，也是言成肉身。

在西方傳統(tǒng)中，語言是各種話語（discourse）論述的基礎(chǔ)。古希臘人認(rèn)為，話語包含了話語的邏輯。話語之為話語，在于說話的人遵循邏輯的話語，沒有邏輯的話語不是話語，而是動(dòng)物的聲音。柏拉圖是西方邏各斯中心論、語音中心論的創(chuàng)始人。德里達(dá)認(rèn)為，西方邏各斯中心論延續(xù)幾千年。人們把存在問題轉(zhuǎn)向詞語（共相）和語句（邏各斯）。柏拉圖說：“必須肯定邏各斯是存在的一個(gè)‘種’，如果剝奪了它，也就是剝奪了哲學(xué)?！闭Z音中心論是傳統(tǒng)形而上學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)真理觀和道德論的靈魂，與西方主體中心論是一致的。西方哲學(xué)自古希臘搖籃期就建構(gòu)以人為主體的人文主義，其基本原則是：人是說話的人，理性的人。說話的人以聲音和意義二元對(duì)立關(guān)系來保證主體地位。自柏拉圖以后的所有正統(tǒng)思想家們都把存在和不存在這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起。

作者單位：山西大學(xué)哲學(xué)系

責(zé)任編輯：張 蓬