成都凈眾寺是世界最早紙幣

世界第一種紙幣——交子，誕生于北宋時期的成都，已得到古今中外學者和專家認可，成為不爭的事實。但交子出自成都何處，人們卻不甚了了。

初期的私交子系由富民各自印制，臨時“書填貫文，不限多少，收入人戶見錢，便給交子”。因無發行的準備金和一定的限額，從嚴格的意義上講，它只能算是代表一定金屬貨幣的代用券。這時的交子是如何制造的，制造地點在何處——均無文獻記載和實物可考。仁宗天圣元年(1023年)，北宋政府將交子收歸政府官辦，置益州交子務，以榷其出入，私造者禁之；界以一百二十五萬六千三百四十貫為額，并撥付發行準備金。應該說，從這時候發行的官交子，才具有完全的貨幣職能，才是完整意義上的貨幣。

一、歷史文獻中隱藏著交子制造地點

關于交子的發行、管理及制造，舊題為元朝費著的《楮幣譜》(載《全蜀藝文志》卷五十七)是我們今天研究世界第一種紙幣——官交子的重要文獻依據。《楮幣譜》中有這樣的記載：于是(戴)蒙又請置抄紙院，以革偽造之弊。引有兩界，與官自抄紙，皆自蒙始。大觀元年五月，改交子務為錢引務。所鑄印凡六：曰敕字，曰大料例，曰年限，曰背印，皆以墨；曰青面，以藍；曰紅團，以朱。六印皆飾以花紋，紅團、背印則以故事。監官一員，元豐元年增一員；掌典十人，貼書六十九人，印匠八十一人，雕匠六人，鑄匠二人，雜役一十二人，廩給各有差。所用之紙，初自置場，以交子務官兼領，后慮其有弊，以他官董其事。隆興元年(1163年)，始。特置官一員蒞之，移寓城西凈眾寺。紹熙五年(1194年)，始創抄紙場于寺之旁，遣官治其中。抄匠六十一人，雜役三十人。從這段文字可以得出如下結論：

l、《楮幣譜》(謝元魯先生考為南宋人作品)是宋人圍繞交子的發行、制造和管理而著述的。

2、移寓城西凈眾寺的官員，不是管理抄紙場。“始特置官一員蒞之，移寓城西凈眾寺”，是隆興元年(1163年)的事情。紹熙五年(1194年)，“始創抄紙場于寺之旁”。“始特置官一員蒞之”這件事，早于“始創抄紙場于寺之旁”31年，可見“特置官一員蒞之”的目的不是管理抄紙場。

3、特置官員的基本職責是防止弊端出現。因為最初“以交子務官兼領，后慮其有弊，以他官董其事”，這才有了“特置官一員蒞之”，并“移寓城西凈眾寺”的事情出現。

4、防止弊端出現的范圍主要集中在印制過程。在紙的管理上，由于“所用之紙，初自置場”，“于是(戴)蒙又請置抄紙院，以革偽造之弊。”這說明過去用的紙不是官方制造的，而是來自于民間；而“始特置官一員蒞之，移寓城西凈眾寺”，則是注重對印制過程的管理，以杜絕私自多印的弊端。

5、對于印制過程，只有全方位的管理才不會出現弊端。全方位的管理須得吃、住都在印制的現場才有可能。“寓”為高級官員的住所。特置官員“移寓城西凈眾寺”的目的，就是為了實現對印制過程的全方位管理。

6、凈眾寺應當是北宋官交子的印制現場。凈眾寺印制交子最遲起于隆興元年。這以前在什么地方印，從《楮幣譜》等文獻資料中查不到相關的記載。因此，目前暫時只能將凈眾寺作為官交子的誕生地。另據詹星先生等考，宋代凈眾寺(即清代萬佛寺)在今成都通錦橋附近鐵道部第二勘察設計院所在地。

二、交子制造之所以選擇在“城西凈眾寺”的理由

1、從五代到清代，成都西北面均是政府的政治管理中心

從五代到宋代的地方官署均設在成都城內西北隅。據文獻記載，至隋代筑廣子城南西二隅之后，縣治又移在隋城西北隅，故《元和郡縣志》卷三十一曰：“成都縣(署)……自秦漢至國初以來，前后移徙十余度，所理不離郡郭。”足見僅在城中屢遷，未嘗移至城外。四川省文史研究館編《成都城坊古跡考》(四川人民出版社1987年版)對宋代官署住寓的變遷是這樣記載的：宋初乾德三年(公元965年)，呂余慶知軍府(成都府)，以孟蜀策勛府為治所，地址在宮城近側。淳化五年(公元994年)，李順據有州城，在戰爭中，后蜀宮殿化為灰燼，所謂策勛府當在其中。至道三年(公元997年)，張（言永）知益州(成都府已降為益州)，始就孟氏文明廳為設廳，王氏西樓為后樓，重修公宇，作為成都府治。成都縣署宋代仍在武擔山南方之揚雄宅(今青龍街)附近，……即今青龍街后之署前街。

2、凈眾寺造交于與該地嚴密的軍事防御分不開

成都地形西北高，東南低，河水由西北流向東南，四周眾多溪流匯入了府河和南河。除西北面外，寬大的府、南河給成都的防御增添了一道天然屏障，軍事上易守難攻。西北面雖然有溪流縱橫，但都是小溪流，必須靠加強軍事力量來防守。從宋以前的幾次因政權嬗替而攻取成都來看，均是從西北面打進的。《宋史·雷有終傳》就記載了真宗咸平三年成都被宋軍占領的經過。因此，成都西北面的軍事防守歷來被官方重視。

從《宋史》等典籍的相關記載可以看出，成都西北面作為重要的軍事防御區，必須駐有大量軍隊；而將國家最重要的交子制造機構亦設在這里，則出于安全方面的考慮(借助軍事力量)。

3、凈眾寺在唐宋時期已掌握有相當高的印刷技術

凈眾寺在唐宋時期特別興旺，既是成都西郊名勝之地，又是唐宋成都繪畫名家薈萃地。同時，凈眾寺也是中國宋代佛教文化薈萃地，《中國佛教史——宋朝佛教文化事業》記載：“宋太祖開寶四年(公元971年)令高品張從信去四川益州開刻大藏經，于太平興國八年(公元983年)完成，這是中國第一部木雕藏經……這不僅有助于佛教傳布，也大大豐富了我國的木版雕刻藝術。”(成都地方史志也有其記載。)這部大藏經出自益州何處?民國14年的《崇慶縣志》作了如下記載：“先是宋祖敕造大藏經板刊于益部。太宗太平興國八年，工蕆(chan)藏板凈因寺，即今之萬福也。王于是發帑刷印，牙簽縹帙，一匝一函，裝潢精致，駭人心目……”

文中提到的凈因寺就是宋代的凈眾寺，萬福指清代的萬佛寺。中國第一部木雕藏經之所以選由益州制造，是與唐宋時期這里的造紙、雕刻、印刷技術特別發達分不開的。這說明當時凈眾寺掌握了相當高的印刷技術。因此，在凈眾寺造交子當與此有密切聯系。

4、宋代凈眾寺地理位置處于城區

《成都城坊古跡考》載：“后唐天成二年(公元927年)孟知祥于羅城外增筑羊馬城以西為外郭。……由羅城西南之浣花溪上繞至西北之九里堤，轉向東南，至今迎恩橋(今為百花潭沿一環路西、北外圍繞九里堤至游泳池)。”

宋代的成都城不同于明清時期。宋代的成都城市由羅城和羊馬城組成，明清時代的成都城市主要是羅城；而凈眾寺坐落在羊馬城，與羅城西北毗鄰，所處位置既靠近官署，又屬于城市中心地帶；加之羊馬城在王、盂時代是苑囿之區，宋代又為成都西北面的重要軍事防御區，區內較城區其他地區比較，居住人口稀少，故而在這里造交子是比較安全的。

5、凈眾寺造交子更方便官府的管理和保護

作為造交子的重要機構，當被官府納入嚴加保護之列；其設立地點亦自當納入官府的管理和控制之中，交通則當暢通無阻。

宋代的成都由羅城和羊馬城組成，官署在羅城的西北面；而凈眾寺坐落在靠近羅城西北面的羊馬城。雖然兩城之間有高大的城墻相隔，但由于羅城西北面另有兩道門，往來就方便了。第一條通道是洛陽門，《全蜀藝文志》卷三十三李新《后溪記》載：“回內江(李冰內江)水自洛陽門至大東郭，俱匯于合水尾。”文中的洛陽門在宋、元羅城西北，在清遠門(大西門)以北。第二條通道是章城門，《太平寰宇記》卷七十二載：“讀書臺縣北一里，在章城門路西，今為乘煙觀。”文中的讀書臺指的是漢代文學家揚雄住宅，這里也是宋代的官府。縣北一里為章城門。按照方位和距離測算，章城門位置應是今天的成都軍區后門，地處武擔山以北偏西。有了這兩條便捷通道，就方便了官府的控制和保護。

6、在佛門印制交子，較其他地區安全

在寺廟印制交子，可以較大限度控制閑雜人員。因為不是僧人的生面孔出現在凈眾寺很快就會引起人們的注意，可以較大限度地限制閑雜人員出入，在管理閑雜人員方面多了一層制約。一般而言，佛門弟子較其他人員純潔一些；同時，佛門自有管理僧眾的相關辦法。因此，在佛門印制交子。較其他地方更安全。

7、宋代錦院設在府治之東，交子制造選址不應離官府太遠

四川地區是宋代絲織品的重要產地，也是向朝廷交納、進貢錦綺等高級絲織品的主要地區。由于蜀中是全國錦綺等高級絲織品的重要產地，為了保證每年向朝廷上貢更好更多的絲織品，官署直接進行了管理。《蜀錦譜》(載《全蜀藝文志》卷五十六)這樣寫到：“宋朝歲輸上供等錦帛，轉運司給其費，而府掌其事。元豐六年，呂汲公大防始建錦院于府治之東，募軍匠五百人織造，置官以蒞之。創樓于前，以為集藏待發之所，榜曰：‘錦官。”從這段文字可以看出，時任知成都府的呂大防于元豐六年(1083年)設立錦院，錦院招軍匠五百余人，把上貢錦綺由民間機戶織造改為官辦錦院織造。地點之所以選在府治之東，最主要原因是為加強管理。從錦院設置地點分析，交子務這一重要官辦機構的設置地點也應該在府治附近，選在凈眾寺一帶制造交子就在情理之中了。

8、凈眾寺地區的自然環境，為在該地區制造交子提供了條件

四川大學原歷史系教授成恩元認為，制造交子最重要的是紙張，其制作方法是用楮樹皮浸泡在石灰水中多天，使楮樹皮軟化，再用清水浸泡和漂白，經過碾壓成為造紙紙漿。由于紙漿加工過程中需要大量的進水和污水排放，加之造出的紙又需要大面積的場地晾曬，造紙作坊就必須選在有天然來水和寬敞的地方修建。而凈眾寺周圍林木蔥郁，有溪水環繞，取水及排污都很方便，恰好符合這些條件。

關于宋代凈眾寺的水源流向情況，有關文獻是這樣記載的：“內江故道考之古籍，可探索者，當推成都西北之縻棗堰。其水南流，由西城外之凈眾寺前(見《高僧傳·無相傳》)，經羅城西閶門(位置相當于今之老西門)外斜向南流。”(《成都城坊古跡考》)這說明該地區自然環境適合制造紙張，而紙張又是制造紙幣不可缺少的重要組成部分。因此，交子制造地選在凈眾寺是合理的、科學的。

(本文有關資料由張善熙、夏祥烈、曹碩文等先生提供，在此向他們表示感謝。)

作者：中國工商銀行成都市草市支行