中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

道德是人格的魅力所在，仿佛水仙花的幽幽馨香。智慧和道德是人生翱翔的兩支翅膀，缺一不可。道德同時也是一個社會文明的尺度。一個沒有道德理想和高尚情操的民族是不健全的，是缺乏活力和希望的。

一、人類共享的道德原則

我們中國是具有悠久道德傳統(tǒng)的文明國度、禮儀之邦。我們的先民所創(chuàng)造的道德風(fēng)尚，是今天我們宣傳(“八榮八恥”，開展公民道德建設(shè)活動的寶貴道德資源。“以德治國”是中國自古以來優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。春秋時期偉大的思想家、儒家創(chuàng)始人孔子就提出“為政以德”的政治命題，影響極其深遠。中國文化有別于西方文化的一個顯著特征是中國人重視道德，而西方人更偏愛理智。相傳夏代尚“忠”，殷人尚“敬”，周人尚“文”。三代的風(fēng)尚雖有差別，但禮俗相沿，人重倫紀，提升道德，改良世風(fēng)，裨益于政治、人生，卻是變中的不變，這就是中國的道德傳統(tǒng)。自古以來特別看重倫理道德，是中華文明鮮明的民族特性和魅力所在。

道德是倫理學(xué)、哲學(xué)的一個萬古常新的主題。人類共享許多相似道德原則、道德規(guī)范、道德觀念，有人將其稱為“黃金規(guī)則”。這些是全人類共同的道德資源，而且是，“不可取消的和無條件的道德規(guī)則。”孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”基督教主張：“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”伊斯蘭教說：“你們當(dāng)中，誰若不想要兄弟得到他自己想要得到的東西，誰就不是信徒。”佛教說：“在我為不喜不憂者，在人亦如是，我們何能以己之不喜不憂加諸他人?”這些不同的文化都具有基本的道德信念，即尊重他人和承擔(dān)對他人的義務(wù)；對生命價值以充分理解；強調(diào)人的自我尊嚴。在這些“黃金規(guī)則”中，中國古代圣賢的貢獻巨大。孔子的恭、寬、信、敏、惠表現(xiàn)了對他人尊重，“仁者愛人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，表現(xiàn)了對生命的理解與尊重。陸九淵主張“收拾精神自作主宰”，則顯示出強烈的道德自覺與人的自尊。

二、當(dāng)代道德建設(shè)的重要性和緊迫性

今天，當(dāng)我們感嘆道德生活質(zhì)量尚待提高時，外人深感不解：中國既是一個文明古國，有著豐富的道德資源，如何還有道德不盡如人意的情況呢?

大家知道，中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家思想文化，孔子及后代諸儒構(gòu)建的儒家倫理道德體系，影響到社會生活的各個層面和角落。儒家文化的“三綱五常”，一直是中國封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。五常(仁、義、禮、智、信)雖有其積極的社會效應(yīng)，但三綱(君為臣綱，夫為婦綱，父為子綱)卻不同程度地腐蝕著人們的道德。然而，“五四”時期“打倒孔家店”的新文化運動卻以極端的形式對中國傳統(tǒng)文化給予了全盤否定，十年“文革”則更將傳統(tǒng)道德踐踏得體無完膚。今天的人們正是在這種尚未厘清傳統(tǒng)道德的是是非非、尚未辨明傳統(tǒng)文化的精華和糟粕的狀態(tài)下進入社會轉(zhuǎn)型期的。

社會結(jié)構(gòu)既在變革中轉(zhuǎn)型，基本的人倫關(guān)系亦當(dāng)在轉(zhuǎn)型中變革。社會變革最大的事件發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域。過去的小農(nóng)經(jīng)濟向工業(yè)化轉(zhuǎn)變，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會中個體僅是家庭中的一角色，缺乏主體性和獨立性。而市場經(jīng)濟以平等獨立的個體為主體，追求利益是其直接目的，本質(zhì)是交換。市場是一種主要的社會關(guān)系。在市場交換的過程中產(chǎn)生了自由、平等、獨立的權(quán)利意識，涌現(xiàn)出了勇于負責(zé)、開拓進取的精神。但在這個過程中因市場經(jīng)濟的不完善和執(zhí)法不嚴，就不免產(chǎn)生錢權(quán)交易和欺詐行為。人們一方面領(lǐng)略了金錢魔力，同時也體會到道德水準(zhǔn)的下降。傳統(tǒng)的道德意識與現(xiàn)實社會中諸多問題相撞后，人們暫時無法解決這種矛盾，從而產(chǎn)生了道德困境。與此相應(yīng)，在現(xiàn)實社會中便形成了不同的人群，如有人仍在發(fā)揚傳統(tǒng)的美德，為人利人，無私奉獻；有人利己兼利人；有人為己利己，既不利人，也不損人；有人則損人利己；而最壞的就是那些損人不利己的人。

應(yīng)該說，在市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中，在正常的商品交換中，并不提倡免費服務(wù)。因為那樣在社會上必然會產(chǎn)生寄生階層。現(xiàn)今談道德建設(shè)不可回避“利益”或“金錢”。義利關(guān)系自古以來都是任何道德學(xué)說都要解決的問題。中國傳統(tǒng)的“存天理，滅人欲”的道德理想主義忽視了人的正當(dāng)利益，因而永遠無法實現(xiàn)。道德應(yīng)該是大多數(shù)人在大多數(shù)情況下能認同和實踐的社會規(guī)范。我們應(yīng)明白金錢本無罪惡，其罪惡在于人惡，比如有人為了個人利益而忽視社會整體利益，造成生態(tài)失衡，環(huán)境惡化，社會不安。

三、如何走出道德的困境

今天社會中許多美德都能在傳統(tǒng)的文化中找到源頭。孔子在中國歷史上創(chuàng)立了一個較為系統(tǒng)的倫理道德體系，這個體系以“仁”為總綱。只有具備了仁、智、勇三種好的品德，才是人格完善的人，才能稱得上圣賢。“仁”的基本含義是“愛人”或者說“泛愛眾而親仁”，“仁”是根本，其他一切美好的品德都從這里開始；所謂智就是知仁，認識和體悟仁；所謂勇就是勇于為仁，當(dāng)仁不讓。中華民族的仁人志土甘于奉獻，勇于犧牲，在危難關(guān)頭挺身而出，視死如歸的精神可以在這里找到依據(jù)。孔子對于“義”也很推崇，提出了“君子以義為上”。仁和義都是儒家道德的最高準(zhǔn)則，根本上是一致的。仁是內(nèi)在本質(zhì)，義是外在行為表現(xiàn)。根據(jù)仁愛的標(biāo)準(zhǔn)，合理合情的行為被稱為義舉，通過不正當(dāng)手段得到的錢財稱為不義之財。孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)準(zhǔn)。“中庸”是孔子道德倫理學(xué)的辯證思想，體現(xiàn)了中國文化的和諧精神。我們今天所提倡的許多道德規(guī)范，如職業(yè)道德的總原則中盡職盡責(zé)樂于奉獻，最大限度履行應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)；商業(yè)道德中平等的態(tài)度，靈活精神，競爭與合作精神；人際關(guān)系中的互幫互助，團結(jié)友愛、尊老愛幼，都是傳統(tǒng)美德在某種程度上的內(nèi)化。

道德與法律的關(guān)系是：法律是一種強制的約束，具有潛在的威懾力，對人的行為是一種外在的約束，是硬的規(guī)則；而道德則是自律，是人們的內(nèi)心約束。很難說道德與法律哪個更重要。我們應(yīng)在主張法治的同時，厲以德治，達到相輔相成相得益彰，實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。

我們現(xiàn)在正處在道德困境之中，如何走出困境是亟待解決的問題。在此提幾點建議。1．道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，要長抓不懈。道德新風(fēng)的形成需要全社會共同努力，參與共建；道德觀念、信念需要宣傳，使之深入人心；道德風(fēng)氣的抑惡揚善需要新聞監(jiān)督，形成弘揚真、善、美，打擊假、丑、惡的社會氛圍。2．從社會的角度來說應(yīng)加強道德教育，而道德教育的核心是道德紀律。家有家規(guī)，家中應(yīng)尊老愛幼，夫婦平等，形成民主的家庭環(huán)境，努力建立新型的民主家庭。村民應(yīng)建立健全村民公約，做到克己奉公、和睦相處、互幫互助，營造新型的、富有人性溫情的社區(qū)。學(xué)校應(yīng)有明確的校紀校規(guī)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｆ髽I(yè)單位要有現(xiàn)代企業(yè)制度和企業(yè)文化，使員工都能做到愛崗敬業(yè)。整個社會則用公民道德規(guī)范來維系正常運轉(zhuǎn)。3．從國家角度來講，應(yīng)努力為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障，加強社會主義法制是公民道德建設(shè)健康發(fā)展的保證，各項經(jīng)濟社會政策是道德建設(shè)的調(diào)節(jié)器。同時還必須加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)在道德建設(shè)中負著領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織的具體責(zé)任。4．從個人角度來說應(yīng)當(dāng)崇德修身。美德的馨香能增添個人的人格魅力。只有德才兼?zhèn)涞娜耍拍軇?chuàng)造輝煌業(yè)績。5．從機制上說，道德需要良好的機制保證，使勇于行善、救人助人的“英雄”不至于“既流血又流淚”。啟動、強化對見義勇為行為的激勵機制，使好人一生得享平安。

道德是一種生活踐履，需身體力行，從身邊小事做起。正如古人所說，在日常生活中“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。上行下效，領(lǐng)導(dǎo)干部要作好表率，“為政以德”，帶動公民不斷提升道德自覺性和道德自律意識。公民應(yīng)勇于自我負責(zé)，懂得“八榮八恥”，從而養(yǎng)成高尚的品格，使自己成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的“四有”新人。