張之洞與四川近代教育的萌芽

張之洞（1837—1909），晚清重要大臣。在他四十多年的仕宦生涯中，幾乎一直沒(méi)有中斷過(guò)教育活動(dòng)。其無(wú)論在四川近代教育史上，還是在中國(guó)近代教育史上，都是一個(gè)極其重要的歷史人物。同治六年（1867年），張之洞出任浙江鄉(xiāng)試副考官，這是張之洞仕宦生涯的開(kāi)始；同年八月，簡(jiǎn)放湖北學(xué)政。同治十二年（1873年），充四川鄉(xiāng)試副考官，旋即任四川學(xué)政。張之洞在四川任上有三年多時(shí)間。他大力整頓科場(chǎng)積弊，扭轉(zhuǎn)士林頹風(fēng)，振興蜀學(xué)，培養(yǎng)人才，一改以往四川教育不景氣的狀況，為四川近代教育做出了重大貢獻(xiàn)。

一、建立四川尊經(jīng)書(shū)院

張之洞任四川學(xué)政后，目睹了四川教育的腐朽沒(méi)落，決意改革，振興蜀學(xué)以培養(yǎng)人才。除采取措施以革除科場(chǎng)弊端、整飭學(xué)風(fēng)之外，創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院乃是其大舉措。

最早提議創(chuàng)設(shè)尊經(jīng)書(shū)院的是洋務(wù)官僚、工部侍郎薛煥。同治十三年（1874年）五月，丁憂在籍的薛煥聯(lián)絡(luò)官紳15人上書(shū)川督吳棠和學(xué)政張之洞，指出當(dāng)時(shí)的省城錦江書(shū)院，以學(xué)習(xí)八股制藝為目標(biāo)，己不適應(yīng)時(shí)代要求，請(qǐng)求另建一所通省書(shū)院，闡承文翁之教，培養(yǎng)人才，以求“通經(jīng)學(xué)古課蜀士”。關(guān)于書(shū)院的命名，初定為“受經(jīng)書(shū)院”；有人指出，“受經(jīng)”乃是中央權(quán)限，省辦書(shū)院不可以越份，遂取名“尊經(jīng)書(shū)院”。

在張之洞等人的支持下，書(shū)院很快獲準(zhǔn)籌款征地、興工建設(shè)。光緒元年（1875年），四川尊經(jīng)書(shū)院在成都南門文廟街側(cè)石犀寺舊址落成。書(shū)院規(guī)模宏大，除講堂、居室外，還建有藏經(jīng)樓、尊經(jīng)閣等。書(shū)院大門橫匾額書(shū)“石室重開(kāi)”四個(gè)大字，兩側(cè)刊刻楹聯(lián)：“考四海而為雋，緯群龍之所經(jīng)”，顯示出四川尊經(jīng)書(shū)院的文化淵源和書(shū)院的特色。

四川尊經(jīng)書(shū)院首任山長(zhǎng)即薛煥。初聘大學(xué)者、湘潭王闿運(yùn)主持講席未成，繼聘四川候補(bǔ)知縣、海寧錢鐵江，江蘇嘉慶錢徐山二人主講。書(shū)院生源由各府按比例在有秀才、貢生資格的人員中選送，再由書(shū)院擇優(yōu)錄取。書(shū)院首批學(xué)生一百多人，系從全省選送的三萬(wàn)名生源中錄取的。所以，尊經(jīng)書(shū)院從一開(kāi)始就是四川士子、人才薈萃之地。

尊經(jīng)書(shū)院的實(shí)際主事是四川學(xué)政、翰林院編修張之洞。19世紀(jì)中后期，中國(guó)已是一個(gè)國(guó)勢(shì)衰微、傳統(tǒng)教育空疏腐朽的時(shí)代。張之洞振興蜀學(xué)，創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院的目的則很明白：“欲治川省之民，必先治川省之士。”^[1]尊經(jīng)書(shū)院以講習(xí)儒家經(jīng)典和古詩(shī)文為主，意在造就一批“通博之士，致用之材”。諸生學(xué)成而歸，再倡教育于地方，大開(kāi)風(fēng)氣，以期化成民俗。正所謂：“一人學(xué)成，教成十人；萬(wàn)人學(xué)成，教成三軍。”^[2]

二、指導(dǎo)治學(xué)門徑

傳統(tǒng)的科舉教育，生徒朝夕只是埋頭研習(xí)時(shí)文帖括，不聞窗外時(shí)務(wù)大勢(shì)，知識(shí)單一而狹窄；而尊經(jīng)書(shū)院以講習(xí)儒家經(jīng)典為主，不課八股時(shí)文。

八股時(shí)文總是炒四書(shū)五經(jīng)陳飯，于時(shí)無(wú)濟(jì)，早就遭到有識(shí)之士的嚴(yán)厲批判。不過(guò)，張之洞仍認(rèn)為：“凡學(xué)之根抵必在經(jīng)史”，所以他要求士子：“經(jīng)史小學(xué)、輿地推步、算術(shù)經(jīng)濟(jì)、詩(shī)、古文辭皆學(xué)也。”^[3]經(jīng)學(xué)方面應(yīng)先學(xué)習(xí)《皇清經(jīng)解》，小學(xué)方面要學(xué)習(xí)段注《說(shuō)文解字》，史學(xué)則必先求諸“三史”（《史記》、《漢書(shū)》和《三國(guó)志》）。張之洞又說(shuō)，一切學(xué)術(shù)都必先從研習(xí)《四庫(kù)提要》即從目錄學(xué)入手，進(jìn)而了解各家各派學(xué)術(shù)的源流得失。總之，他要求諸生應(yīng)該“無(wú)所不通”，認(rèn)真讀書(shū)，廣泛涉獵；同時(shí)又根據(jù)自己的興趣志向，選擇一二“專門精求”，“期必有成”。

為了指示諸生做學(xué)問(wèn)的門徑，張之洞還先后寫(xiě)成了《書(shū)目答問(wèn)》和《輶軒語(yǔ)》兩本書(shū)。

《書(shū)目答問(wèn)》是一本目錄學(xué)專著，學(xué)者繆荃孫曾幫助訂正。書(shū)中為學(xué)子開(kāi)列了應(yīng)閱讀書(shū)目，包括四部圖書(shū)二千二百余種，大體代表了“端品行、務(wù)實(shí)學(xué)”的“國(guó)學(xué)”要籍。書(shū)末附《國(guó)朝著述諸家姓名錄》，指點(diǎn)清人學(xué)術(shù)之源流。《書(shū)目答問(wèn)》吸取了清人治經(jīng)成果，談到了一些版本目錄學(xué)知識(shí)，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本簡(jiǎn)明扼要的治學(xué)實(shí)用入門書(shū)，素為學(xué)界所推重，時(shí)至今日仍然具有一定的參考價(jià)值。

《輶軒語(yǔ)》是針對(duì)士林學(xué)界而寫(xiě)的一本賞罰教戒之書(shū)，提出了讀書(shū)治學(xué)的一些重要原則，諸如“德行謹(jǐn)厚”、“人品高峻”、“立志遠(yuǎn)大”、“砥礪節(jié)氣”、“習(xí)尚儉樸”、“明理致用”、“考古經(jīng)世”、“文章利病”、“學(xué)行文藝”等，均以要言殷切相勉。

為利于諸生博覽群書(shū)，張之洞慷慨捐出薪俸，從川外購(gòu)進(jìn)經(jīng)史子集圖書(shū)一千多卷，并倡議在尊經(jīng)書(shū)院修建“尊經(jīng)閣”以收藏圖書(shū)。張之洞還讓尊經(jīng)書(shū)院添置了許多中西事務(wù)書(shū)報(bào)、教學(xué)掛圖、儀器和標(biāo)本。張之洞亦以白銀300兩資助成都周永德的“志古堂”擴(kuò)大印務(wù)，先后刻印了《說(shuō)文解字》、《玉海》、《十七史商榷》、《讀通鑒論》、《讀史方輿紀(jì)要》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《文史通義》等百余種四部典籍。此外，尊經(jīng)書(shū)院開(kāi)設(shè)有尊經(jīng)書(shū)局，出版圖書(shū)，前后刻印了圖書(shū)百余種；除經(jīng)史、小學(xué)和輿地外，還刻印了一些“西學(xué)”書(shū)籍。所有這一切，極大地豐富了尊經(jīng)書(shū)院諸生和川中士子的知識(shí)，拓寬了視野和知識(shí)面，使一向僻塞的蜀人知道除了四書(shū)五經(jīng)、時(shí)文八股之外，還有更多的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

三、大力整頓學(xué)風(fēng)

張之洞一到四川任職，即行采取措施，對(duì)四川在舊教育背景之下形成的虛妄無(wú)實(shí)的學(xué)風(fēng)、科場(chǎng)積弊和士林風(fēng)氣著手整頓。他在《報(bào)到四川學(xué)政疏》中說(shuō)：“四川省份，人文素優(yōu)，惟棚場(chǎng)（即考場(chǎng)）較他省為多，弊端也較他省為甚。至軍興以還，學(xué)額日廣，品行實(shí)學(xué)，尤須竭力講求，惟以首勵(lì)為廉恥，次勉以讀有用之書(shū)，至于剔弊■奸惟力是視。”^[4]他奏陳《川省試場(chǎng)積弊整頓辦法八條》，即：懲鬻販，禁訛詐，禁拉■，拿包攬，責(zé)廩保，禁滋事，杜規(guī)避免，防鄉(xiāng)試頂替。^[5]

四川尊經(jīng)書(shū)院創(chuàng)立后，張之洞親自為書(shū)院擬定了學(xué)規(guī)十八條，即：本義、定志、擇術(shù)、務(wù)本、知要、定課、用心、篤信、息爭(zhēng)、尊師、慎習(xí)、善誘、程功、惜力、恤私、惜書(shū)、約束、釋疑。修身養(yǎng)性，讀書(shū)治學(xué)，道德文章，盡在這十八條中。這十八條學(xué)規(guī)，對(duì)尊經(jīng)書(shū)院良好學(xué)風(fēng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

張之洞治學(xué)，主張“通經(jīng)致用”，他要求尊經(jīng)書(shū)院弟子精研儒家經(jīng)典，認(rèn)真讀書(shū)，破除門戶之見(jiàn)，一切學(xué)術(shù)皆不可以偏廢。他說(shuō)：“若一入（書(shū)）院者抱一而自足，是此而非彼，誤矣。不入（書(shū)）院者執(zhí)一以相攻，更大誤矣……非博不通，非專不精”^[6]；“為學(xué)忌分門戶”。他希望諸生廣泛學(xué)習(xí)各種學(xué)問(wèn)，擴(kuò)充知識(shí)面，“躬行實(shí)踐”、“有品有用”，道德文章大成于一身。

為了造成崇實(shí)勤勉、深研學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣，尊經(jīng)書(shū)院諸生平日以自學(xué)為主，但規(guī)定必備日記，記錄每日看書(shū)情況及所得所疑。書(shū)院山長(zhǎng)每五日必與大家會(huì)于講堂，檢閱諸生逐日功課、看書(shū)情況，獎(jiǎng)勤罰惰。另外，書(shū)院還要求諸生必須抄書(shū)，幫助記憶，提高閱讀能力，加深理解。

由于張之洞等人的潛心經(jīng)營(yíng)，更由于書(shū)院師長(zhǎng)的嚴(yán)格督導(dǎo)和諸生的刻苦努力，尊經(jīng)書(shū)院逐漸形成了“沉靜好學(xué)，崇實(shí)去浮”的良好學(xué)風(fēng)。

四、尊經(jīng)書(shū)院的歷史影響

1876年，張之洞任滿回京述職，尊經(jīng)書(shū)院師生依依惜別，送至數(shù)十里外的新都。張之洞在回京途中，對(duì)四川教育也是念念不忘，致書(shū)繼任海南譚宗浚，以尊經(jīng)書(shū)院前途相拜托：

身雖去蜀，獨(dú)一尊經(jīng)書(shū)院，惓惓不忘。此事建議造端、經(jīng)營(yíng)規(guī)劃，鄙人與焉。今日略有規(guī)模，未臻堅(jiān)定，章程學(xué)規(guī)，俱在精鑒；斟酌損益，端賴神力。他年院內(nèi)生徒，各讀數(shù)百卷書(shū)，蜀中通經(jīng)學(xué)古者，能得數(shù)百人；執(zhí)事之賜也。^[7]

張之洞還向譚宗浚推薦了楊聰（楊銳之兄）等四位教官和“尊經(jīng)五少年”，即：井研廖平、漢州張祥齡、仁壽毛翰豐、綿竹楊銳和宜賓彭毓嵩。^[8]

宣統(tǒng)元年（1909年）八月，張之洞逝世，四川總督趙爾巽轉(zhuǎn)呈四川在籍翰林伍崧生等人奏折，對(duì)張之洞興創(chuàng)尊經(jīng)書(shū)院，振興蜀學(xué)人才予以高度評(píng)價(jià)：“教澤所及，全川化之。迄今學(xué)校大興，人材蔚起，文化之程，翹然為西南各省最。蓋非該大學(xué)士陶熔誘掖之力，斷不及此。”^[9]

在張之洞主持下的尊經(jīng)書(shū)院乃是近代中國(guó)之舊學(xué)向新式教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)典型。追本溯源，尊經(jīng)書(shū)院應(yīng)是四川近代教育的萌芽，這可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

首先，尊經(jīng)書(shū)院為近代四川培養(yǎng)了大量人才

由于張之洞定下的教育指導(dǎo)思想，加上歷任山長(zhǎng)、主講在掌教實(shí)踐中主張認(rèn)真讀書(shū)，深研學(xué)問(wèn)，并以嚴(yán)格的教育砥礪學(xué)子意志，因而使“蜀學(xué)勃興”。四川的知識(shí)界開(kāi)始發(fā)生變化，原先封閉沉悶的、冥頑守舊的風(fēng)氣開(kāi)始被打破，以至“人文蔚起”、人才輩出。有清268年，四川進(jìn)士近八百人；其中光緒朝30年，就達(dá)180人之多。^[10]這與尊經(jīng)書(shū)院的創(chuàng)設(shè)有很大的關(guān)系。

尊經(jīng)書(shū)院從1875年始建到1902年改建四川省城高等學(xué)堂，28年間培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，對(duì)四川乃至全國(guó)都產(chǎn)生了巨大的影響。其中著名的學(xué)者有：“戊戌六君子”之一的楊銳，中國(guó)近代經(jīng)學(xué)大師廖平，四川維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖宋育仁，著名的維新思想宣傳家吳之英，四川保路運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖蒲殿俊、羅綸，著名的民主革命家張瀾，為民主共和獻(xiàn)身的“大將軍”彭家珍，功勛卓越的民主革命家吳玉章，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖吳虞，清代四川僅有的狀元駱成驤，近代中國(guó)著名的書(shū)法家顧印愚。此外，還有大批四川知識(shí)界的才俊都曾受業(yè)于四川尊經(jīng)書(shū)院。他們對(duì)四川乃至中國(guó)的近代社會(huì)，特別是四川近代教育的發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

其次，尊經(jīng)書(shū)院為維新思想的傳播開(kāi)辟了道路

四川尊經(jīng)書(shū)院的辦學(xué)理念是“通經(jīng)致用”，張之洞主張以“經(jīng)史”為一切學(xué)問(wèn)的根柢，但不拘泥于“經(jīng)史”，希望諸生關(guān)心時(shí)務(wù)、關(guān)心國(guó)家危亡，揭露社會(huì)危機(jī)。為求“致用”，自然也就將“中學(xué)”與“西學(xué)”聯(lián)系了起來(lái)。所以，尊經(jīng)書(shū)院創(chuàng)設(shè)之初，本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針，擬開(kāi)設(shè)天文、地理、算學(xué)以及格致等“西學(xué)”課目；終因風(fēng)氣未開(kāi)，師資、經(jīng)費(fèi)等原因而作罷。不過(guò)，《書(shū)目答問(wèn)》在為諸生開(kāi)列的兩千余種圖書(shū)中，包括了一些“西學(xué)”書(shū)籍，如《新譯西洋兵書(shū)五種》、《新譯幾何原本》、《代數(shù)術(shù)》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《新譯地理備考》、《新譯海道圖說(shuō)》、《瀛環(huán)志略》、《海國(guó)圖志》等。盡管書(shū)目不多，但在19世紀(jì)70年代“西學(xué)”在中國(guó)的傳播還不十分廣泛之時(shí)，在多數(shù)人根本不知道西洋為何處時(shí)，能為學(xué)生開(kāi)列出這些書(shū)目，已屬難能可貴。

19世紀(jì)中后期，面對(duì)國(guó)家多難，“經(jīng)世致用”思想勃興，人們重視研究“時(shí)務(wù)”，揭露并抨擊封建社會(huì)的黑暗、腐朽，主張抵制外來(lái)侵略，倡言變法，改良社會(huì)。張之洞離開(kāi)了四川，但是他的“通經(jīng)致用”思想?yún)s留在了四川。加上新學(xué)之風(fēng)的吹進(jìn)，四川思想界開(kāi)始改換面貌，人們開(kāi)始關(guān)注“事務(wù)”、留心政治、臧否人物、清議朝政。這一切為改良主義思想的產(chǎn)生、傳播創(chuàng)造了條件。

中法戰(zhàn)爭(zhēng)的不敗而敗和西南門戶洞開(kāi)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，給四川社會(huì)，特別是敏感于社會(huì)問(wèn)題的教育界以極大震動(dòng)。其時(shí)，四川不少書(shū)院都在醞釀改革，啟動(dòng)“教育維新”的風(fēng)潮。尊經(jīng)書(shū)院也開(kāi)始從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向關(guān)心“時(shí)務(wù)”、傳播“西學(xué)”。到1897年，書(shū)院正式增設(shè)“西學(xué)”課程，如天文、地理、中外交涉、商務(wù)、測(cè)算等；考試辦法也改用策論，要求諸生對(duì)“時(shí)務(wù)”各抒己見(jiàn)。1898年戊戌變法前夕，宋育仁應(yīng)聘擔(dān)任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)。宋育仁聯(lián)絡(luò)維新志士、開(kāi)明官紳組織“蜀學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，意在“開(kāi)蜀中風(fēng)氣”，“昌明蜀學(xué)”，宣傳維新思想。百日維新期間，《蜀學(xué)報(bào)》及時(shí)刊載了光緒皇帝的變法上諭，雖然前后僅出版了十三期，卻對(duì)四川維新思想的傳播和維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。《蜀學(xué)報(bào)》就設(shè)在尊經(jīng)書(shū)院內(nèi)，尊經(jīng)書(shū)院實(shí)際上成了四川鼓吹維新變法的“基地”。^[11]

注釋：

［1］［4］［5］［7］［8］《張文襄公全集》。

［2］［3］［6］張之洞：《四川省城尊經(jīng)書(shū)院記》。

［9］許同莘：《張文襄公年譜》，第224—225頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1946年版。

［10］李朝正：《清代四川進(jìn)士征略》，第3頁(yè)，四川大學(xué)出版社1986年版。

［11］隗瀛濤：《四川保路運(yùn)動(dòng)史》，第89頁(yè)，四川人民出版社1981年版。

作者單位：成都大學(xué)師范學(xué)院