論謝靈運與旅游文化建設

謝靈運(385—433)，陳郡陽夏(今河南省太康縣一帶)人，出身名門望族。他寄情山水，以追求適意娛情的漫游道路。他在長期的旅游覺悟中，開發了大量潛在的旅游資源，創作出大量優美的山水詩文，修建了許多人文景觀，為我國旅游文化建設做出了突出的貢獻。

一、南朝劉宋時期的大旅游家

永初三年(422)，謝靈運以“構扇異同，非毀執政”出為永嘉(今浙江溫州)太守。他“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷”。^[1]景平元年(423)，謝靈運辭永嘉太守，回到會稽始寧(今浙江上虞)老宅，開始修治莊園，作《山居賦》，繼續登臨游覽，創作詩文。元嘉三年(426)初，宋文帝征謝靈運為秘書監。任職期間，謝靈運經常稱疾不朝，仍然鐘戀旅游。他“出郭游行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急”^[2]。謝靈運40歲時，上表稱病，宋文帝批準給假，他再次回到會稽始寧修養。在始寧，他曾“與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志”；又曾“與族弟惠連、東海何長瑜、潁川旬雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友”。^[3]他“奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”，“自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數百人”。^[4]謝靈運的這些努力，為后代旅游景觀的開發創造了條件。他還發明了“謝公屐”，方便了后人旅游。元嘉八年(431)，宋文帝委派謝靈運做臨川(今江西臨川)內史。這時的謝靈運仿佛在進行人生中最后的享樂，“在郡游放，不異永嘉，為有司所糾”^[5]。謝靈運的一生，幾乎把所有的時間和精力都花在遨游山水、尋訪名勝上，可謂劉宋時期偉大的旅游家。他的認識已經接近近代旅游的本質待征：旅游是一種非功利性的旅游活動，意在尋求精神上的愉快感受。謝靈運淡泊名利，從人生價值的高度來認識旅游。他的旅游活動只注重精神上的放松和愉悅。

二、劉宋時期偉大的山水旅游詩人

“好詩來自旅游的佳境，來自于旅游者的旅游活動中的特殊感悟；旅游，是詩之母”^[6]。謝靈運創作了大量的山水旅游詩，進而成為中國山水詩的鼻祖，對后世的李白、王維、杜甫、孟浩然均有深遠影響。他的山水旅游詩對大自然美麗風光的描繪非常細致逼真，一首首詠美的詩篇如同一幅幅秀美的畫卷，給人一種親臨其境的感覺，對旅游美學的研究和發展有一定的推動作用，為后人留下了珍貴的精神財富。謝靈運的山水旅游詩有以下三個特點：

首先，謝靈運的詩情景交融，情理合一，闡明一定的道理。“……洊至宜便習，兼山貴止托……懷抱既招曠，外物徒龍蠖。”(謝靈運：《富春渚》。以下引詩未注明作者者，均為謝靈運著)謝靈運在描寫富春江奇山異水、天下獨特的景色同時，悟出一個做人的道理：行于所當行，止于所當止，不能超越了自己的本位。再如，“客游倦水宿，風潮難具論……春晚綠野秀，高山白云屯……徒作千里曲，弦絕念彌敦。”(《入彭蠡湖口》)作者寫彭蠡湖的各種景色，實際是在闡述“難具論”的理。景、情、理三者合為一體，是這首詩的最大特色。

其次，謝靈運的山水旅游詩給人以美感享受。他將山水景物的光亮色彩、所聽到的各種聲音等寫進詩中。例如“首夏猶清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，陰霞屢興沒。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發。”(《游赤石進帆海》)這首詩描寫初夏時節，他乘船而出，朝看日出，夕賞晚霞，海天遼闊，氣象萬千。這是最早描繪大海風光的作品，具有重要的文學價值。又如“云日相輝映，空水共澄鮮。”(《登江中孤嶼》)謝靈運將藍天、白云、麗日、江水這幾種亮度極強的景物融合在一起，給人以鮮明、闊敞的印象。他尤其喜歡寫旅游過程中所聽到的聲音，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)；“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿”(《過白岸亭》)；“活活夕流駛，嗷嗷夜猿啼”(《登石門最高頂》)；“鳥鳴識夜棲，葉落知風發”(《石門巖上宿》)等。

最后，謝靈運的山水旅游詩再現了旅游活動的探奇探險、養生之道。謝靈運往往選擇一些高峻、險奇的山峰作為游覽目標，或者夜游，以極大的探險勇氣和敢于挑戰的熱情游覽山水，從而獲得無窮的樂趣。如“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對嶺臨回溪。長林羅戶庭，積石擁基階。連巖覺路塞，密竹使徑迷”(《登石門最高頂》)；“我行垂日落，放舟侯月圓”(《發歸瀨三瀑布望兩溪》)；“險徑無測度，天路非術阡。遂登群峰首，邈若升云煙”(《入華子岡是麻源第三谷》)；“宵濟漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無淹薄。溯流觸驚急，臨坼阻參錯。亮乏伯昏分，險過呂梁壑”(《富春渚》)等詩句都描繪了詩人的探險經歷。謝靈運認為，旅游可以擺脫煩惱、放松精神、休養生息。“樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養疴亦園中。中園屏氛雜，清曠招遠風。”(《田南樹園激流植援》)在這首詩中，謝靈運將樵夫與隱士進行對比，突出隱士在山中乃是為滿足養生的需要。又如“披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”(《石壁精舍還湖中作》)這一名篇，不但寫了從石壁到湖中再到家中的一天行蹤，而且從中悟出了養生的道理，深得后人如李白等喜愛。

三、卓越的旅游文化傳播者

(一)謝靈運的文學創作流傳于世，促進了旅游文化的建設。其大量的旅游詩，如《過始寧墅》、《石壁精舍還湖中作》、《從斤竹澗越嶺溪行》，辭賦《山居賦》以及由他編定的六萬四千五百八十三卷“四部書”目錄，與名僧慧平、慧觀一道對《大般涅槃經》做的翻譯等，都成為中國旅游文化的一部分，對我國旅游文學的發展有著深遠的影響。

(二)謝靈運為后世留下了不朽的“旅游遺產”。永嘉的謝公嶺、謝客崖、謝公亭、謝公池、謝公樓、王(羲之)謝祠、謝康樂祠、澄鮮閣等故址，至今猶存。這些景觀已成為我國歷史文化旅游資源的一部分，在如今迅速發展的旅游業中發揮了重要的作用。值得一提的是謝靈運所發明的“謝公屐”為后人所稱贊，這是我國旅游史上的一個突破。《宋書·謝靈運傳》記載：“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山則去后齒。”唐代大詩人李白在《夢游天姥吟留別》中也寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。”元朝人范惇在《送張諫師歸武當山》中亦有云：“始來當時，祗著謝公屐。”可見“謝公屐”對后世影響深遠。這些都構成了我國旅游資源中不朽的“遺產”。

(三)謝靈運成為旅游宣傳的形象大使。通過謝靈運的山水旅游詩，我們說他是劉宋時期著名的旅游家不容質疑。筆者認為他還是旅游宣傳的形象大使。在其詩中，我們可以體驗到夜游、舟游、春游、月光游、探險游、養生游等多種旅游類型，感受到他對旅游的宣傳。陳祚明曾評價謝靈運的詩曰：“康樂情深于水山，故山游之作彌佳，他或不逮。抑登覽所及，吞納眾奇，故詩愈工乎?龍門足跡遍天下，乃能作史記。子瞻海外之文益奇。善游者以游為學可也。”^[7]可見，謝靈運給后人留下的旅游形象已根深蒂固。

謝靈運在旅游時，在創作山水旅游詩時，并無意于建設旅游文化。但是旅游生活是文藝創作的源泉之一，旅游生活的佳境即是詩的佳境。^[8]他暢游山水時對自然景色的詩詠文賦，身體力行的探險實踐精神，對后來的旅游者有著很大的鼓舞。謝靈運的創作、發明，修建的各種建筑都成為中國旅游文化的一部分。這些都對中國旅游文化的建設產生了深遠影響，將大大促進我國旅游業的發展。

注釋：

［1］［2］［3］［4］［5］《宋書·謝靈運傳》，中華書局版。

［6］王淑良編著《中國旅游史》，旅游教育出版社，1998年版。

［7］陳祚明：《采菽堂古詩選》卷十七。

［8］參見黃平芳：《謝靈運的旅游審美觀》，《華夏文化》，2003年第4期。

作者單位：西華師范大學歷史

文化學院(南充)2005級研究生