早期道教與岷山

中國道教應該起源于昆侖山，昆侖山就是岷山。五千年前，昆侖山旁邊住著不同的民族，西邊是鳳族，就是所謂的西王族；東北邊是龍族，應該是姬姓；東南邊是虎族，姜姓。西邊的西王母沒有姓；姬姜大家都很熟悉，周朝姜姓。

昆侖山東邊的姬羌構成漢民族的祖系，但是漢民族還有一個西方的鳥姓——鳳姓。鳳是鳥的神化，龍是魚的神化，虎是獸的神化。因此這個昆侖山就要定點，不能定在新疆，也不能定在青海，應該定在江河之源的岷山，定在川、青、甘交界處。如果我們承認周穆王接觸了西王母這個部族(西王母不是一個人，而是一個部族)，那么只有川、甘邊的岷山可以到達。如果把昆侖山定在岷山，江河的源頭，那么，道教最古的經典《度人經》可以為證：“山至河源，始于昆侖。”這當然是黃河、長江之源，是川、青、甘交界處。現在恰恰挖出來的數不清的五千年的彩陶文化——仰韶文化，包括現在西安半坡可為佐證。五千年前的西邊有個很盛大的文化，主要以水而存在。仰韶文化、彩陶文化重龍，重水，楚簡帛書第一章說：“水生萬物”；老子《道德經》也說：“上善若水，水利萬物而不爭。”道教有天官、地官、水官；水生萬物，人在胎胞中也是水養起的。因此，以水、龍為主的彩陶文化，和西安半坡的二十幾個符號，應該承認它是一種文字。

《太平經》的出現是西山(昆侖)河源區黃帝、夏、周(氐羌文化)與東海(蓬萊)吳越區夷越文化的融合提煉。它標志著祖國文化的統一性，自秦以來“九州六合”整體文化的合成。儒家自孔丘而孟、荀，再至董仲舒《春秋繁露》與京房《易》而與方士之學合。或者說《太平經》是山(昆侖)上神仙與海(蓬萊)上方士的結合。關于山海仙道的關系，早有論述。陳寅恪先生《天師道與濱海地域關系》、顧頡剛先生《莊子和楚辭中昆侖和蓬萊兩個神話系統的融合》，皆創見宏論。聞一多先生《論楚辭》曰：“我們不妨作這樣的假定：西方的方士大隊自西(黃河曲)而東，初入韓趙魏而集于燕，再集于齊，這才出現了漢武帝時方士全是齊人的情況。這和《山海經》里以昆侖為圣山，《史記》記老子出函谷關西去的說法是完全吻合的。至漢武帝時，直接把大人認做是神仙。《漢書·五行志》：‘十二金人皆夷狄服’，更證明了神仙思想是從西方傳來的。……齊(地土著)人是夏化了的諸夷。……這種夷人宗教思想華化(到戰國時代)更有了新的發展，在文化上開放出三朵奇花：哲學方面有莊子，科學方面有鄒衍，文學方面有屈原。”(見《社會科學輯刊》1981年第1期)

隨周武王伐商的“西土八國”有：庸、蜀、羌、髳、微、盧、濮、彭。其中“彭”即使用木板楯牌(彭牌)的“巴賨”(板盾蠻)。彭即鵬，是鳥部族“鋫魎”、“瞿堆”(離堆)的族稱。彭縣有“彭門山”為神荼、郁壘所守護；又有瞿上城與張陵中央教區“陽平治”。彭山縣得名于“彭亡山”，“彭為獠姓”，川中彭獠之地多見巴人巖墓(蠻洞子：神仙洞府)。川北川南皆有彭水，乃巴人所居。蜀人神仙宗“彭祖”，彭祖即蜀人之“老君”。嫘姐女系有西王母龍虎聯合部族；彭祖男系有顓頊鳥部。夏龍、蜀虎、巴鳥或即古岷山三部。

道經上的斗姆是掌握北斗系的，定四季：斗柄指東，春；斗柄指北，冬。初期農業社會，野雞多，都吃鳳凰蛋。鳳凰蛋不是后來的孔雀蛋，鳳凰蛋是野雞蛋。中國的鳳凰，在距今六七千年的河姆渡文化里就有雙鳳朝陽。孔雀是魏晉南北朝才看到的，是當時母系社會西雙版納進貢來的，孔雀到中國最早也應在東漢。《道樞》上說，昆侖神仙有美好的生活，硬是美食美居美好生活，有初期農業，掌握了天文，然后才產生了神仙。什么是神仙?是脫離了體力勞動的知識分子。

莊子說大鵬鳥飛到天上，及至九萬里。大鵬鳥是太陽，鯤魚就是月亮；一個代表陽，一個代表陰。鯤魚和大鵬鳥的比喻，不但成為文學上的經典，也成為道教內丹功的經典。中國文學上有個現象，凡是說鳥都是陽性崇拜，凡是說魚都是陰性崇拜。古詩說“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉北”，就是具體描寫性事。中國文學作品好多描寫的都是這回事。你再把魚鳥變成道教內丹功，龍虎丹功一下就懂了。因此，西王母的座是龍虎座，上面有個鳳族。離開了西王母的領導，龍虎丹功也不成，為什么呢?因為龍虎丹功要玄女、素女、玉女來教。

《山海經》是少數民族的神話的漢譯，因此很多同名的譯文都在一篇上，漢譯不準確，也不懂少數民族，比如說穿胸國，說它是心口上有個洞洞，拿個梆梆穿起來，恐怕不可能。《山海經》有許多這樣的東西。《山海經》說，在西方的大山上有只大鳥，這個大鳥就是西王母氏族；大鳥的翅膀西邊就是西王母，東邊就是東王宮，每一年在大鳥的背上來一個合歡舞蹈。還說，在一個大山上雕了兩個大人，一男一女。這在母系和父系交替時代才會出現雙向崇拜，可能在西部考古上還有許多沒有發現。現在在新疆不是發現了許多這類的壁畫嗎?

《山海經》上載有九尾狐。九尾狐絕對不是九個尾巴的狐貍，但是從漢代畫像磚的圖像來看，就已經是九個尾巴的狐貍了。九尾狐應該是鳳。在古代的圖騰藝術中，完全可以把鳥變成獸。入手的關鍵是，一個鳳字的外邊，里面一個馬，這個字讀hu，是鳳字框框里面一個馬。這個hu后來變成狐貍的狐。另外一個看法，馬和鳥可以互擁，張騫的騫，下面即可以寫成馬，也可以寫成鳥，在《說文》中，鳥和馬部也是互換的。因此，這個hu字也可以換成鳥字，就是鳳，即使《現代漢語大字典》也可以翻出很多馬和鳥互換的字。

天門這個東西，恐怕硬是神荼、郁壘那道門，應該是岷山，是神荼、郁壘的天門。人死后，魂歸天門，歸到神荼、郁壘那道天門，歸到西王母那里。《華陽國志》上寫得清清楚楚的，這個天門在考古上就是離堆——離開的兩個堆堆，江上兩個山對峙，溯岷江而上，送到岷江源頭，送到江河源頭。以后在長江上就有許多離堆，離堆又寫出雷塠，譯音，譯得最好的是瞿堆。瞿塘峽的瞿，兩邊是兩個鳥，兩個鳳凰，雙鳳進入的那道門，回歸到西王母氏族始祖的那個地方。長江上許多離堆，嘉陵江上也有許多離堆。但是翻譯不同，兩個鳳鳥對峙的那道門；而且這個鳳鳥也是后期的，而不是母系氏族的，是一個陰一個陽相對的。

金沙遺址出了許多石人，都是被捆起，背縛的。河姆渡、三星堆、金沙村發現的三處石人，發式一致，可能是奴隸，也可能是巫師。石人有的是被老虎含在口中，“虎食人幼”，這在三星堆的銅器中有許多。虎食人幼，應該定位在中原西周的。三星堆有一個造型是把一個銅人放在老虎背上，剛好騎起。這個東西要注意，它與浙江河姆渡的完全一樣，形態，造型，人騎虎，當然是巫師。巴蜀銅人中是一個人騎在虎上，拿了一把刀。

漢以前中國古代四方的神，北方是玄武，南方的朱雀，東方是青龍，西方是麒麟，如孔子《春秋》經里的“西狩獲麟”。在漢代，便成為從西方出現了白虎。這是個翻譯問題，最初翻譯為麒麟。以后按東方青，西方白，用八卦的觀念，《易經》的觀念，就翻成白色。但虎呢?麒麟另外一個寫法，漢語叫“乘黃”，現代漢語的一個成語“飛黃騰達”，就是騎上了天馬在天上跑，引申為升官發財，飛黃就是乘黃，應該翻譯為神馬、天馬。麒麟是馬長著角，長著龍的甲，是個神獸，是“馬鹿”。馬鹿原型的神話就是飛黃騰達的馬。西方應該是麒麟，本來應該翻譯為白馬；但姜太公在齊國，加上他的梅花神術等等，姜太公屬于虎族，因此說成白虎。

另外從天文學角度來看，二十八宿，西方就是白虎，但這是先秦各國天文臺到秦的統一天文臺。楚國和蜀國天文臺是很接近的；巴國不同，吳國也不同。天文臺不同，星象測定就不同。到了秦統一后，不但天文臺要統一，氣象也要統一。之前，長江頭的天文和長江尾的天文迥然不同；在前期還有一個部族天文臺，而最好的是昆侖山的北斗七星天文臺。道教的九皇崇拜，九皇就是九星。先秦時只定了十二時，十二個氣節，秦統一后變成二十四個氣節。天文臺定了，農業定了，但是又獨立出來另外一個東西，天官書，這實際是講農業歷法的，就是我們說的陰歷。中國陰歷不是月歷，回教歷才是月歷。中國陰歷是日月和歷，既算月亮又算太陽，因此很準確。秦以前還有夏小正，正月，12月，是夏商周三代的；還有昆侖山的北斗崇拜，太上李老君是北斗生出來的，張陵是北斗生出來的，許多道教的大師都是北斗生出來的。

1991年在簡陽發現的人頭山石棺，上面有個天門，并且寫明“天門”兩個字；還有伏羲女媧，一個男神，一個女神。哪個是男，哪個是女，起初并不確定；后來人說女媧是妹妹，伏羲是哥哥，反映出其時正從母系社會轉成男系社會。因此，伏羲、女媧是互婚族。在漢代，就變成一個拿規，一個拿矩，陰陽就定性了。除了伏羲女媧之外，在棺材上還有日月神。在考古上，往往把伏羲、女媧定成男女，定成日月，但在這個棺材上另外有一組日神、月神，顯然伏羲女媧不能全等于日月神，有兩組畫。另外還要注意，伏羲女媧生的玄武，寫成茲武，講重玄，雙玄。重玄學是魏晉南北朝受到佛教影響產生的，在佛教講有和無，講空性和實有，講世俗諦和圣義諦，才影響到老子的玄學；但這肯定是漢代的，是兩個玄字，寫的茲武，雙玄武，這是最早的重玄思想，而且圖像一個蛇，一個龜。你說茲字寫錯了；但底下的注解是一個蛇，一個龜，是圖像注解，是看圖識字。

作者：四川省文史研究館(成都)館員